師說道：
心經心訣 之 六十六（萬法緣生真實理、自然法爾裡生滅）
因緣和合諸法生、因緣離散諸法滅。
「萬法緣生」真實理、自然法爾離生滅！
徒說道：
萬法﹙即天地萬物﹚皆依緣﹙即條件﹚而生﹙即衍生﹚，是最自然不過的事情。從來沒有任何東西可超出此「自然法爾」的法則。這是真實不虛的宇宙真理。
Om MaNi Padme Hum
2016年8月27日星期六
2016年8月20日星期六
《觀世自在》對談錄65：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十五（無際永恆不變、無有終始成毀）
真空開顯諸相、真如萬有不二！
無際永恆不變、無有終始成毀！
《大般若經》云：「真實理中，無有一法可生可滅。」何以故？世間萬有皆「佛性自顯現」，是名「諸法空（佛性）相（自顯現）」。此「諸法空相」妙理，是無際永恆不變，故說「諸法空相」是「不生不滅」。
徒說道：
恆古以來，天地萬物皆周而復始地運動著，顯現成住壞空四相，根本沒有起點和終點。《莊子・齊物論》曰：「凡物無成與毀，復通為一。」表達了萬物一體，無成與毀永恆不變的究竟真理。這正好說明「無有終始成毀」和「真如萬有不二」是根本相等的不同說法而已。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十五（無際永恆不變、無有終始成毀）
真空開顯諸相、真如萬有不二！
無際永恆不變、無有終始成毀！
《大般若經》云：「真實理中，無有一法可生可滅。」何以故？世間萬有皆「佛性自顯現」，是名「諸法空（佛性）相（自顯現）」。此「諸法空相」妙理，是無際永恆不變，故說「諸法空相」是「不生不滅」。
徒說道：
恆古以來，天地萬物皆周而復始地運動著，顯現成住壞空四相，根本沒有起點和終點。《莊子・齊物論》曰：「凡物無成與毀，復通為一。」表達了萬物一體，無成與毀永恆不變的究竟真理。這正好說明「無有終始成毀」和「真如萬有不二」是根本相等的不同說法而已。
Om MaNi Padme Hum
2016年8月13日星期六
《觀世自在》對談錄64：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十四（生命之流、生死一貫）
事物表相、生死差別、
生不是死、死不是生！
「諸法空相、不生不滅。」
生命之流、生死一貫！
《長阿含經》云：「死此生彼，從彼生此。」
唯有當前一期軀體生命死亡散滅，個體生命才可流轉到下一期的軀體生命。故說，死不是獨立的、孤立的現象；生也不是獨立的、孤立的現象。生與死其實是一體；生與死唯是一體的兩面。
所以，獨立的、孤立的死這回事是沒有的，因為死是不能與生分開的；生命之流，即死即生，有生則有死，死唯是生的另一面。在生命之流中，生死一貫；這生命之流，永恆延續，是一不為時間或空間所局限的我，是一「諸法空相」、無我執的我，是一超乎「存在、非存在」或「有、無」之上的我，此即是佛所說的佛性，究極是「不生不滅」。
徒說道：
《楞伽經》云：「不生不滅是如來異名。」當我們徹底瞭解生與死其實就是宇宙不停的運動，而產生時顯時隱的現象，那末我們便了悟生死是自然事，佛與眾生平等。唯有不忘此「生命之流、生死一貫 」的佛性究極，才是佛所說法之妙趣。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十四（生命之流、生死一貫）
事物表相、生死差別、
生不是死、死不是生！
「諸法空相、不生不滅。」
生命之流、生死一貫！
《長阿含經》云：「死此生彼，從彼生此。」
唯有當前一期軀體生命死亡散滅，個體生命才可流轉到下一期的軀體生命。故說，死不是獨立的、孤立的現象；生也不是獨立的、孤立的現象。生與死其實是一體；生與死唯是一體的兩面。
所以，獨立的、孤立的死這回事是沒有的，因為死是不能與生分開的；生命之流，即死即生，有生則有死，死唯是生的另一面。在生命之流中，生死一貫；這生命之流，永恆延續，是一不為時間或空間所局限的我，是一「諸法空相」、無我執的我，是一超乎「存在、非存在」或「有、無」之上的我，此即是佛所說的佛性，究極是「不生不滅」。
徒說道：
《楞伽經》云：「不生不滅是如來異名。」當我們徹底瞭解生與死其實就是宇宙不停的運動，而產生時顯時隱的現象，那末我們便了悟生死是自然事，佛與眾生平等。唯有不忘此「生命之流、生死一貫 」的佛性究極，才是佛所說法之妙趣。
Om MaNi Padme Hum
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