敦煌寫本《壇經》研修筆記28：傳承

在正常情況下，拜師都是因為景仰對方所擅長的事，但願倣效並接力把之流傳於世的。至於為師的，遇上適合的人選祈願承傳，該會傾囊以授，確保對方能完整地學習。但當想到延綿血脈的話，單憑口耳相傳，委實難以讓後代有一個明確的根據。始終，傳承的途中隨時都會有誤傳或失傳之虞。是故，有所依據以盡力保持「不失本宗」是重要的。萬一中途真的有閃失，這亦可作為隔代傳承的根據。因此，學廚有秘方，學武有秘笈，學惠能說禪法亦有《壇經》。

《壇經》完整地記錄了惠能說法多年的奧義，故云：「得遇《壇經》者，如見吾（惠能）親授。」因此，《壇經》所印的是惠能的心，這是一顆令人「頓見真如本性」的「自心」。印了這顆心，人準會自覺地通過「般若行」，去修煉「於相離相，於空離空」、「開佛知見」、「於一切時中，行住坐臥，常行直心」。至於如何證實自己真的與惠能印心呢？這大可檢視一下，自己是否在做惠能所做的事。惠能奉獻了他的人生予「有累劫之因」的人，給他們「說摩訶般若波羅蜜法」。若真的印了心，其法身何止在我們左右，甚至就在我們之中。若真的印了心，我們早晚都會像惠能一樣，感受到傳法是何等熟悉的體驗，並發現原來這就是自己的本來面目。

敦煌寫本《壇經》研修筆記27：禪宗印心的四層秘密

禪宗印心的第一層秘密是「名字受持」。名字猶如密碼，當我們憶起一個名字的時候，它所包含的訊息便會隨即喚起。惠能教我們「摩訶般若波羅蜜法」，因此記得「摩訶般若波羅蜜法」這個名字，便記得接受惠能所傳授的「無相戒」，並奉持「《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧」。

禪宗印心的第二層秘密是「建立功德」，這關於因地成就。「自修身即功，自修心即德」。凡「終身受持而不退者，定入聖位」。這句經文說明只要終生受持「摩訶般若波羅蜜法」，自可達至最高、最終極的智慧。

禪宗印心的第三層秘密是「發願護持」，這與內世界及外世界互相呼應有關。正所謂「心嚮往之，身隨之赴」。得心印者，固然珍惜所得之法和尊敬授法之人，要去護持授法之人的傳法工作之使命感亦會油然而生。經文「同見同行，發願受持」乃志同道合者承諾全心全意、終生守護和實現佛之所願之意。當內心發願要護持正法，定會溢於言表。而成佛的生命力亦會透過身口意，於種種人生際遇中流露出來。漸漸地，散發著同等生命力的人會惺惺相惜，互相護持。此即為內外相應。

禪宗印心的第四層秘密是「廣宣流佈」，這關乎經法流通。經云：「不退菩提，即須分付」。根據上文下理，此「分付」乃分別付法之意。此句說明只要擁護佛之所願而又能保持覺醒者，便分別付法去。顯然易見，一切佛之所願皆為自覺覺他，但這都得有一個正統方法去做。否則有人自稱是佛，卻活不出自覺覺他的生命力，那叫他人如何建立成佛的信心呢？這豈不是斷人慧命？故此，履行佛的傳法工作必須有正統傳承機制，才可組織出一個健全的傳法團隊，使經法順暢通流。然而，這機制卻不必然是某一種特定的儀式，反為是一種靈活的印證方法。畢竟，一切佛所證的宇宙真理從來都只有一個，故云「唯佛與佛乃能知」。能依照「唯有一佛乘」之經典去闡釋佛法，就是正統傳承機制的一個好例子。

以上四層秘密是步步深入的。隨著時刻受持「摩訶般若波羅蜜法」，日復日不斷以佛的立場鍛煉身口意，功德力自可愈聚積愈深厚，所能開啟的秘密力量亦會愈加強大，護持正法流通即水到渠成。