《觀世自在》對談錄45：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十五（是智慧第一人、演第一智慧經）

四大緣生假合、舍利加之於子、
是智慧第一人、演第一智慧經！

「舍利子」，也有翻譯成「舍利弗」。舍利弗為此法會當機的佛弟子，特敬請觀自在菩薩開示甚深般若法門的妙理。每部佛經都有當機的佛弟子，或提出疑問、或對答、或以主賓的立場來說道理，令與會大眾了解，這都是大悲的流露，度一切眾生的手法。佛經裡當機的佛弟子很重要，從他的名字甚至可知道該經的主旨。舍利弗尊者智慧第一，故《心經》的主旨即是「具足摩訶般若智慧，成就了最圓滿的開悟」。任何人只要能夠有此智慧，即稱為「智慧第一」。

「舍利」意思即是鶖鷺，鶖鷺鳥的眼最利，而舍利弗的母親眼目伶俐無比，故以之為名。舍利弗的母親一家人都是外道，舍利弗尊者早期也曾傳過外道。但是後來他遇到了佛陀，見佛法妙理高出一切，才認佛陀為師。舍利弗的眼睛最鋒利，見佛法很透徹，所以他是佛陀「智慧第一」的大弟子。舍利弗成為佛陀弟子後，常出來降伏外道勸化眾生，破邪顯正，所向披靡！民國胡蘭成之《心經隨喜》有這樣一個關於舍利弗恂道的故事：有一天，舍利弗在路上慘遭外道暗殺，佛陀聞此消息，即領五百弟子在野外尋得舍利弗的遺體，眾弟子悲極而泣，佛陀說：「汝大舍利弗，大勇大智，大慈大悲，汝見眾生，如作與汝同樹之枝，汝之生涯也盡，壯士赴戰場，如往盛筵。」如果這故事是真的話，舍利弗為佛法忘軀的精神，「壯士赴戰場，如往盛筵」的心懷，確值得我們每一個佛子效法！

另外，於《楞嚴經》中，舍利弗曾對佛陀表白，說自己從曠劫以來心見根本上就是清淨的，故一切法都能明白，一切法在他的心中現出來，皆由於清淨故。他如是在清淨中受生，便縱有如恆河沙數，他都能記得清清楚楚。世間法、出世間法這兩種法，以及世間上這些變化相，由於他的心清淨，他一見就通了；多生以來一切法都不會障礙他，他都很清楚。這一生他於路中，遇到迦葉波弟兄三人從相距很遠走過來，宣說佛陀所講的因緣法，說「諸法因緣生，諸法因緣滅」這個很自然的道理，舍利弗一聽，由於他的心清淨，即時明白了，悟到真心廣大無有邊際，法法隨緣生滅滅生，真心唯是不生不滅，因此發心隨佛出家。從前他雖心見清淨明白，但是道理還沒圓滿，佛陀說法是個圓理，使他真正悟了圓理，並就得大無畏，故能發起眾生無邊誓願度；明白了圓滿的道理，就不怕生死了，因為悟到無始無終、一切統統就是自己，無量無邊的諸佛、無量無邊的眾生，就只是一個整體，成佛就是成就「一切眾生悉是佛性」這一個知覺，不是成別的事情。明白了清淨心是圓滿的，根本上無始無終，他就成就了最圓滿的開悟。《楞嚴經》甚至說舍利弗「為佛長子」，舍利弗尊者智慧第一，佛以智慧為第一，故他是佛的第一個大弟子。

徒說道：

每個人只要效法佛子舍利弗之「大慈大悲」、「壯士赴戰場，如往盛筵」這為佛法忘軀的精神，都可以創造自己的偉大生命意義與價值，都可以自行決定以自己的生命，來活出一個為師弘法的人生故事。只要擁有著活出為師弘法的一生，自然「是智慧第一人、演第一智慧經」，不枉此生。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄44：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十四（人間萬事不如休、煩惱愛惡一心愁）

人間萬事不如休、煩惱愛惡一心愁。
五蘊頓空苦厄度、原來信心即佛心！

徒說道：

「煩惱愛惡一心愁」的「心」，指妄心；而「原來信心即佛心」則指「信自心是佛，此心即佛心」，亦即所謂的「信心決定」。

「五蘊頓空苦厄度」告訴我們，只要「頓」住五蘊（五蘊無非人我、法我執，又名眾生心、妄心），於當下一念把妄心「頓」住，「空性（佛性）」即展現，現前即是圓滿具足；眼下的一切「苦厄」即被度已。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄43：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十三（容易苦厄的人、忘了本來面目）

容易苦厄的人、忘了本來面目。
未經放鬆放空、難入般若深行！

深層放鬆，心靈放空，並不是一種消極的行為，而是使內在充沛著無比的能量，心靈高度的提昇，當下即是觀自在菩薩，頓空五蘊，故恆能轉物，故無厄境。

徒說道：

試想：若一位演員忘卻了自己正在舞台上，誤以為正在扮演的苦難中的角色就是自己，那是多麼可憐！古今中外，曾有不少演員在飾演過某些角色後，因無法抽離該角色而導致現實人生不幸的個案。同理，若我們忘記了自己是大我生命的一員（這大我生命即宇宙整體，又名如來、無住法身、涅槃體），忘記了自己是擁有永恆生命力的無限人，我們便容易迷惑於眼前這一期生命的得失，而無法放開懷抱地去活出大我生命力。就這樣，我們便白白讓「入般若深行」的種種契機悄悄地從我們的身邊流走。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄42：經文「度一切苦厄」

師說道：
  
心經心訣 之 四十二（幸福智商、成就極樂）
  
一切苦受災厄、無非如來事業、
現前一切生活、唯是極樂境地！
  
世間相對之樂、終而苦厄臨頭。
去了迷情執著，度了一切苦厄！
  
苦樂是迷情之差。悟之樂不是世間迷情之樂，是沒有世間相對的苦樂，是觀自在菩薩絕對的極樂境地！
  
徒說道：
  
佛經上說的「極樂世界」絕非一個存在於時空之中的物質世界，而是一種人人本有的心靈境界。換句話說，「極樂世界」並不關乎時空的座標，而是關乎人的一念。《壇經》云：「不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛」。苦樂，全取決於人當下之一念迷。一念悟，即可重回「光明境地」，即能如觀自在菩薩般「無苦無樂」，自然永遠都是絕對大樂，故名「極樂世界」！
  
Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄41：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十一（幸福智商、成就光明）

五蘊皆空、超越苦厄、
幸福智商、成就光明！

生命的幸福智商（Fortune Quotient）降低，蠶食生命中的幸福！

提昇幸福智商如觀自在菩薩，我的生命就是觀自在菩薩的生命，我便能像觀自在菩薩般永恆地幸福快樂！

徒說道：

「五蘊」又稱「五陰」（即色、受、想、行、識）。

〈般若無知論〉曰：「五陰清淨故。般若清淨」。故知，「五蘊」本來「清淨」。若不清淨，只因人執著「五蘊」，而令自己陷入煩惱之中，感受自製的苦厄。事實上，遭遇到相同的際遇，不同人便有不同的對待。就像憑藉主演荷李活電影《超人》而揚名的影星基斯杜化．李夫，他在壯年時因墮馬而導致全身癱瘓，從此只能倚靠輪椅行動。然而癱瘓並沒有令這位「超人」喪失奮志，反而激發起他的頑強生命力，搖身一變成為人類幹細胞研究的倡導者。儘管意外後九年，因心臟病發與世長辭，但他的遺愛精神已然永垂不朽。

從最根本而言，人人本具圓滿的「幸福智商」。只不過，這是一般人都難以接受的事實，故只好權宜而說「提昇幸福智商如觀自在菩薩」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄40：經文「度一切苦厄」

師說道：
  
心經心訣 之 四十（在苦厄之當下、活出幸福自在）
  
在苦厄之當下、活出幸福自在、
以幸福的心念、創造長遠幸福！
   
在苦厄之當下，活出幸福自在；現前世界，唯是佛土莊嚴！
  
徒說道：
  
「苦」都是主觀的感受。
   
以為天生殘障人士都活在「苦」中，這是人之常情。但世間偏有一個自稱「擁抱機器」，天生沒有了手腳的力克．胡哲，雖在苦厄之中，卻活出幸福自在的不凡人生。他的其中一部著作《人生不設限：我那好得不像話的生命體驗》激勵了萬千人心；他的演說、他的擁抱更給予了人人希望，燃點起了無數愛的心燈。

如果沒有得到奇蹟，就讓自己的生命成為一個奇蹟吧！這就是「活出幸福自在」、「創造長遠幸福」的真諦。
  
Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄39：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 三十九（深行菩薩觀自在、五蘊已空見法性）

事之難忍者曰苦、險之難避者曰厄、
眾生困於苦厄中、如何脫離得安樂？
深行菩薩觀自在、五蘊已空見法性、
無苦不泯大圓鏡、無厄不除成所作！

能夠觀見自己和觀自在菩薩無二無別，當下即是深行菩薩如觀自在，故無苦不泯，無厄不除。

徒說道：

當人面對厄運時，易生憂苦，此乃人之常情。不過，《心經》卻要讓我們知道，「厄」不一定是一件壞事。何以故？

譬如：鑽石乃稀有寶石，它是由處於地底的深深處，強大的壓力（四萬至六萬個大氣壓力）與高溫（1000℃–1600℃）下，碳原子緊密地聚集在一起所形成的結晶體。簡而言之，鑽石的本質仍是碳原子，這與普通用來燒烤的碳一樣。然而兩者無論在外貌、硬度、閃亮度、經濟價值上，都有天壤之別。而造成這樣極端差異之因由，就僅僅在於鑽石得到充分嚴酷的外在環境。

當人面對厄運而生起憂苦時，只需能以觀自在菩薩之妙觀察智來觀照，則一切苦厄便成為讓自己成佛的條件。既盲且聾的海倫．凱勒也曾說過：「偉大人格無法在舒服的環境中養成，唯有通過試煉與折磨的經歷，靈魂才得以強化，視野才得以明晰，雄心才得以激發，然後成功才得以獲致。」互勉！互勉！

Om MaNi Padme Hum