《觀世自在》對談錄49：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十九（五蘊色為先、且以作「空觀」）

五蘊色為先、且以作「空觀」：
色相觀幻有、色性觀真空。

色空相待立、相待故不異、
悟知色空理、無分別智生。

相即互相入、和合一味融，
是「色即是空」、無分別智成。

「五蘊」即色、受、想、行、識。色蘊即物理現象世界。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是讓我們生起愛染、煩惱惑障、顛倒流轉的妄想分別思維模式及一切精神作用。「五蘊」當中無非人我執、法我執。

物理現象世界是「非常」、「非一」、「非我主宰」，只是流動的存在，因緣和合而生起。

然而，因緣和合生起的物理現象世界，原來都是從自性中流出，皆本自如來藏常住、不可思議、不可分別的妙真如性。自性指永恆不變遷之性，此不動、不變遷、不生不滅之性，亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏、佛性、空性等。

在禪修「初關除妄」中，在生活當中要做到「色相觀幻有、色性觀真空」。能夠觀諸有色相同是從自性中流出，絕對平等，本自真空，是名「色性觀真空」；實在地去領會自性所顯現之一切事物森羅萬象，無非性空緣起，是名「色相觀幻有」。故不待色滅乃空，不待空滅乃有色；空乃真空（絕對），色為幻有（相對），色空相待立、相待故不異，這一刻不受污染了，即這一刻生起無分別智，這就是見性了。

若能夠將禪修和生活打成一片，自然把生活一切都變成禪。「色即是空」，相互不礙；和合一味融，俱存一體；自然每一刻都能繼續地不受污染了，每一刻都是見性了，這就是圓滿成就無分別智了。

徒說道：

「色相觀幻有、色性觀真空」，「色」指外在的物質世界存在。「空」指其活動力。

「色空相待立、相待故不異」中之「不異」與《中論》之「八不」中之「不」同義。「不異」比「不」清楚，告訴大家並非要否定一切，而是要打破固有偏差的觀念，譬如「色」與「空」之間之矛盾相待，可以用「不異」來形容，這正好告訴大家它們只是一體兩面，是合一的、一體的。既是一體的，就要一同來觀；一體同觀，相即相入、和合一味，故經云：「色即是空，空即是色。」這個「即是」絕不意味著「等於」，它指的是和諧合一，是名「瑜伽」。

因此，《心經》的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」是要說明，「色」與「空」既相待對立，又是一體同觀，能生起此正見者，就是「無分別智成」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄48：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十八（佛在世間覺、自在轉法輪）

自身本具性、令心安本位。（有）
若妄念熾盛、當觀世自在。（空）
藉加持任運、無修無不修。（無）
佛在世間覺、自在轉法輪。（真空妙有）

徒說道：

究竟開悟者「悟」到甚麼？

「悟」字形聲，從心，本義為「明白、理解」，佛法分為「開悟」、「證悟」。「開悟」就是「瞭解宇宙奧秘」，「證悟」就是「打從心底裡明明白白」，法爾自然了，已不用想。由「開悟」到「證悟」，可依其深奧程度分成四個層次。

首先是「有」。是明白、理解「自身本具性、令心安本位」。應知宇宙是一個有機的生命體，又稱「涅槃體」。每個人作為「涅槃體」的一員，已完全擁有「涅槃體」的「本性」，自應安住於「涅槃體」了。這是「開悟」道理。

次層為「空」。涅槃體內一切事物皆緣於條件成熟而顯「生」、「住」、「異」、「滅」之現象，如是觀察世間一切法，即是把自心轉變成觀自在。所以「若妄念熾盛、當觀世自在」是一種修行活動。這裡的「空」，指的就是修行。

再次層為「無」。「藉加持任運、無修無不修」，透過不斷用「如來加持（人持明即稱名佛）」自己，已由五蘊牢籠禁閉所困而變成解脫的一員，即是一個一無所缺，再沒有甚麼額外的東西需要增減，並「無有少法可得」，故言「無」。

至於最高的層次「真空妙有」，就是真正「證悟」成佛，做佛的工作。做佛的工作，自度度他，這可讓人達至生命之巔，故說「佛在世間覺、自在轉法輪」。能時刻把瞭解宇宙真相之覺醒向人展示，自然生起驚人的生命力，一般人視為不可能的，都變成有可能，成就讓人感動的佛的偉大生命。這種「證悟」人生，才是「真空妙有」之真諦。

Om MaNi Padme Hum