敦煌寫本《壇經》研修筆記23：摩訶般若波羅蜜法

惠能說：「我此法門，從一般若生八萬四千智惠。何以故？為世有八萬四千塵勞。」此話已概括了他所教授的「摩訶般若波羅蜜法」之目標、手段和下手處。

首先，修「摩訶般若波羅蜜法」之目標在於「生八萬四千智惠」。這是因為凡證道者必具備一切智，去把世間事情做好。否則，那堪稱佛在世間實現宿願呢？

至於修「摩訶般若波羅蜜法」之手段則在於「從一般若」。「從」乃遵從之意，「一」即唯一佛乘、無二亦無三，「般若」即自性的智慧。換言之，修「摩訶般若波羅蜜法」的方法是，遵從一佛乘、一切以生命及宇宙中心出發之自性的智慧為立場。

最後，修「摩訶般若波羅蜜法」的下手處在於「八萬四千塵勞」。這意謂修行的下手處俯拾皆是。事實上，世上有各式各樣的人，即使來自同一家族，各人都有其獨特性。我們絕不能墨守成規、千篇一律地對待。倘遇上複雜的人事，正是修「摩訶般若波羅蜜法」之大好時機。愈是複雜繁多的人事所產生的煩惱（即「塵勞」），愈是需要生起種種「智惠」去應付。況且，佛經上說的一個佛剎土，其實是超越一個煩惱的象徵。這就是「煩惱即菩提」也。因此，遇上煩惱亦是反映修行境界之時刻。

因為掌握了從果位起修這條邁向成功的秘密鑰匙，所以真正的修行者會從「有相禪」和「無相禪」兩方面著手，去體現果因法則，把成佛的因修回來。這亦是《圓覺經》所教的「三摩缽提」。「有相襌」是般若思想。這是以正思惟取代妄想，即「一念堅持」的修法。而「無相禪」是契入自性般若（即宇宙真理），自然流露的自在無礙。

由「一念堅持」（有相）到成佛（無相），就是通過不間斷地以「般若」、「佛果」為立場，去喚起與聚積自性中圓滿成佛的種子（佛因），從而啟動成佛的羯摩力，直到佛種子充沛豐饒如鋪天蓋地，最後達致內世界與外世界相應。此時，因地既已成就，果因法則亦得以實現。