敦煌寫本《壇經》研修筆記24：「入甚深法界」與「入般若三昧」

惠能說：「若欲入甚深法界、入般若三昧者，直須修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。」這句話的對象是「欲入甚深法界、入般若三昧者」，故惠能勸之奉持「最上乘法，為大智上根人說」的《金剛經》。因為「入甚深法界」與「入般若三昧」正是《金剛經》的重點所在。

「法界」又名「十界」，指「一切眾生、一切草木、一切有情無情」；而「甚深法界」即表現佛性、絕對、無限之境界。至於「般若三昧」則指「但於自心，令自本性常起正見」，故不起妄念或煩惱，這是一種通過般若契入自性去發揮功用的手段。換言之，「若欲入甚深法界、入般若三昧者」是自覺圓滿而從果位起修的人。

乍聽之下，從果位起修似乎不合情理。既然已經圓滿，為何還要修行呢？然實際上，修行是一件十分合理的事情。想像一下，手上有一堆蘋果種子，如果不把它們埋入適當的土壤中，然後進行灌溉、施肥、防蟲等栽種工作，蘋果種子會開花變成豐碩的果實嗎？不會的，它們仍然是蘋果種子而已！是以，接下來惠能教我們培養自己成為名副其實的佛的方法，就是「直須修般若波羅蜜行」，其具體步驟為「但持《金剛般若波羅蜜經》一卷」。但他這樣說，並不是叫我們拿著一卷經四處跑；亦不是叫我們囫圇吞棗，把整部經硬背死記下來；他是叫我們活學活用此經所教的「四句偈」。至於《金剛經》所教的是哪「四句偈」呢？那是因人而異，且會隨著修行境界轉變而有差別的。之所以因人而異，源於「四句偈」是各自從日常誦讀經典時，讀出能讓自己馬上從煩惱困惑中拉回佛位的經文而來的。有時，相應的四句偈或會從原先的四句變成一句半句，這也屬自然的事。畢竟，修行本來就是一件隨著境界轉變而發生變化的事。譬如，發現原先的四句偈未及另一句經文般，能馬上讓自己返回佛位。所以，四句偈亦可以隨著修行境界轉變而更換的。

當遇上自己相應的經文作為四句偈後，就去咀嚼它、思惟它（即聞思），並把之應用到生活上去體會它、驗證它（即修證）。隨著修行境界提昇，我們會對相應的四句偈之領悟日益加深。目前，個人對《金剛經》最相應的經文是「見諸相非相，則見如來」。此偈說明，只要如實認知到不斷在生滅的「相」和推動「相」不斷在生滅的「非相」共同存在及兩者之間的關係，便瞥見真理。此偈能讓自己在刹那間把煩惱轉化為成長的營養要素，使自己更積極面對各種狀況、更熱愛生命。

其實，整段經文是惠能以過來人的身份向同道中人說的。凡自覺圓滿以果位起修者，需要做的就是先從經典中獲取正知見，瞭解真理，並把所聞思的應用到生活上去修證。其中，真正需要修證的只是「入般若三昧」而已。正如上文提到，「般若三昧」是一種透過般若進入無相的手段。此乃通曉「萬法盡是自性」，遂「以智惠觀照」萬法，繼而做到安住在法性中。能於何時由「一念堅持」（有相）到成佛（無相），讓「煩惱塵勞眾生，當時盡悟」，何時便「即得見性」。當這種在刹那間通過般若契入自性的相應愈煉愈純熟時，我們自可在任何處所都能開顯自己所憧憬的莊嚴佛世界（「入甚深法界」）。