師說道：
心經心訣 之 七 （佛法在自心、不離自心覺）
佛法在自心、不離自心覺、
離心覓菩提，恰如覓兔角。
法在哪裏？在你心裏！
徒說道：
心是無限力量的泉源。心力所凝之處，如能相應法界力量根源之慈悲，就會逐漸具體地在物質世界顯現出來，是故《大方廣佛華嚴經》云：「應觀『法界性（法界力量根源）』，一切唯心造」。何謂「佛法在自心、不離自心覺」？「自心」者，就是「明心」、「法界一心」。它說明法界（宇宙整體）無非一大慈悲心。只要念念不忘、心心相印這慈悲心的話，成佛全在念念間。
Om MaNi Padme Hum
2015年3月11日星期三
2015年3月7日星期六
《觀世自在》對談錄6：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 六 （日日誦經、天天歡喜）
今天比昨天快樂、
明天比今天歡喜、
每天比前更慈悲、
日日誦經誰可比！
以廣大無量心去聞《心經》、讀誦《心經》、默念《心經》、抄《心經》、觀《心經》，此心就是觀自在菩薩心！
以廣大無量心去說的每一句話，也就是觀自在菩薩心咒！
徒說道：
Om MaNi Padme Hum 又稱六字大明咒（即陀羅尼、真言或真如理言），是觀自在菩薩的心咒，其意義是：「當下！摩尼寶珠，蓮花，圓滿！」象徵存在根本就是大悲本願與法界力的結晶，也就是人人本具之微妙本心。
據《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心即知解脫」。又說：「若得彼者不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門見涅盤地，貪瞋永滅法藏圓滿……圓滿法味一切智智演說無盡」。因此，持咒的重點在於「相應」人人本具的菩薩微妙本心。相應者，身語意與菩薩所代表之「存在根本的大悲本願與法界力」交融不二，等同該菩薩的代言人，行住坐臥無不在說法中。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六 （日日誦經、天天歡喜）
今天比昨天快樂、
明天比今天歡喜、
每天比前更慈悲、
日日誦經誰可比！
以廣大無量心去聞《心經》、讀誦《心經》、默念《心經》、抄《心經》、觀《心經》，此心就是觀自在菩薩心！
以廣大無量心去說的每一句話，也就是觀自在菩薩心咒！
徒說道：
Om MaNi Padme Hum 又稱六字大明咒（即陀羅尼、真言或真如理言），是觀自在菩薩的心咒，其意義是：「當下！摩尼寶珠，蓮花，圓滿！」象徵存在根本就是大悲本願與法界力的結晶，也就是人人本具之微妙本心。
據《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心即知解脫」。又說：「若得彼者不可思議無量禪定相應，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門見涅盤地，貪瞋永滅法藏圓滿……圓滿法味一切智智演說無盡」。因此，持咒的重點在於「相應」人人本具的菩薩微妙本心。相應者，身語意與菩薩所代表之「存在根本的大悲本願與法界力」交融不二，等同該菩薩的代言人，行住坐臥無不在說法中。
Om MaNi Padme Hum
2015年3月4日星期三
《觀世自在》對談錄5：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 五 （沒有「但是」、沒有「如果」）
不要找藉口、
佛陀的佛性、
你我的佛性、
剛好一樣好！
不要找藉口：再沒有「但是」、再沒有「如果」；心放下了，就是好了！
徒說道：
《紅樓夢》有一首著名的《好了歌》。歌要帶出的訊息是「好便是了，了便是好」，又說「若不了，便不好，若要好，須是了」。兩句話，用了正反兩種方式來說明同一件事：執著完美便難以圓滿，要圓滿便得放棄執著完美。
是時候放棄「小我」慣性對完美之執著，回歸屬於「大我」的根本圓滿宇宙生命，就是好了！
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 五 （沒有「但是」、沒有「如果」）
不要找藉口、
佛陀的佛性、
你我的佛性、
剛好一樣好！
不要找藉口：再沒有「但是」、再沒有「如果」；心放下了，就是好了！
徒說道：
《紅樓夢》有一首著名的《好了歌》。歌要帶出的訊息是「好便是了，了便是好」，又說「若不了，便不好，若要好，須是了」。兩句話，用了正反兩種方式來說明同一件事：執著完美便難以圓滿，要圓滿便得放棄執著完美。
是時候放棄「小我」慣性對完美之執著，回歸屬於「大我」的根本圓滿宇宙生命，就是好了！
Om MaNi Padme Hum
2015年2月28日星期六
《觀世自在》對談錄4：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 四（心開意解、即是開悟）
勿怕字不識、
但是心要懂、
心開意解處、
如是開悟時！
心開意解處，便縱不讀經論，也能開悟；便縱沒有福報，也能開悟；便縱業障深重，可以開悟！
徒說道：
究竟何謂開悟？「開悟」就是覺醒，了知世間萬事萬物的真實狀態，亦即知諸法實相。《大智度論》〈釋初品中般若波羅蜜〉云：「知諸法實相慧是般若波羅蜜」。
當人自覺、覺醒、了知宇宙真相時，是不需要具備任何先決條件的。開悟者並不需要知識淵博，也不需要功德無量，更不需要福報如天；開悟是一件完全自由自主的事情。只要我們願意清醒過來，知道自己實在是與宇宙合一，人人都擁有「永遠的生命」，並一直保持這「無限人」的覺醒，那麼因「自我」而纏繞在心頭的「無明」結會自然融化，人人都可在此時此刻、此生此身成佛（即開悟者）。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 四（心開意解、即是開悟）
勿怕字不識、
但是心要懂、
心開意解處、
如是開悟時！
心開意解處，便縱不讀經論，也能開悟；便縱沒有福報，也能開悟；便縱業障深重，可以開悟！
徒說道：
究竟何謂開悟？「開悟」就是覺醒，了知世間萬事萬物的真實狀態，亦即知諸法實相。《大智度論》〈釋初品中般若波羅蜜〉云：「知諸法實相慧是般若波羅蜜」。
當人自覺、覺醒、了知宇宙真相時，是不需要具備任何先決條件的。開悟者並不需要知識淵博，也不需要功德無量，更不需要福報如天；開悟是一件完全自由自主的事情。只要我們願意清醒過來，知道自己實在是與宇宙合一，人人都擁有「永遠的生命」，並一直保持這「無限人」的覺醒，那麼因「自我」而纏繞在心頭的「無明」結會自然融化，人人都可在此時此刻、此生此身成佛（即開悟者）。
Om MaNi Padme Hum
2015年2月25日星期三
《觀世自在》對談錄3：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 三 （照破無明、圓滿無礙）
般若波羅蜜多、
照破無明迷暗、
總持無盡義理、
回復圓滿無礙！
《法華經》云：「諸佛以一大因緣出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
徒說道：
當我們忘記了自己的「本來面目」（即宇宙整體的一份子） 時，即名「無明」。
包含了深奧的真理於其中的「總持」（又稱陀羅尼、真言、真如理言或咒），能讓我們一念當下記得自己的真正身份，融入宇宙法界。憨山大師曾指出，歷代祖師都秘密持咒（又稱持明），不是不持，而是秘密持。箇中原因亦在於此。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 三 （照破無明、圓滿無礙）
般若波羅蜜多、
照破無明迷暗、
總持無盡義理、
回復圓滿無礙！
《法華經》云：「諸佛以一大因緣出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
徒說道：
當我們忘記了自己的「本來面目」（即宇宙整體的一份子） 時，即名「無明」。
包含了深奧的真理於其中的「總持」（又稱陀羅尼、真言、真如理言或咒），能讓我們一念當下記得自己的真正身份，融入宇宙法界。憨山大師曾指出，歷代祖師都秘密持咒（又稱持明），不是不持，而是秘密持。箇中原因亦在於此。
Om MaNi Padme Hum
2015年2月21日星期六
《觀世自在》對談錄2：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 二 （一聞《心經》、如觀自在）
一聞《心經》、
如觀自在、
當下身心、
圓滿無礙！
生命危危、
在呼吸間、
一期一會、
立刻解脫！
要成就菩薩，就要有菩薩廣大無量智慧，和擁有菩薩廣大無量悲心！
能夠常聞《心經》、讀誦《心經》、默念《心經》、抄《心經》、觀《心經》，生活便馬上注入廣大無量智慧悲心，當下身心便馬上擁有廣大無量智慧悲心的感覺了，到了《心經》成為自己不可分割的一部分，當下自然隨時可以改變心內及外在一切萬事萬物了。
徒說道：
智慧和慈悲是佛法的精髓所在。它們不會特立獨行，而是相輔相成的。
古德有云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲」。「五度」指「布施波羅蜜」、「持戒波羅蜜」、「忍辱波羅蜜」、「精進波羅蜜」和「禪定波羅蜜」，屬於世間法，是展現智慧的渠道。若要深刻體會世尊的教誨，切實履行佛境菩薩行，我們必須從般若（即智慧）出發。而能源源不絕地推動我們，事事從般若出發的唯一力量只有慈悲、無條件的愛，此乃出世間法。懷著慈悲的心，以智慧觀機逗教，則一切法皆可成為我們的工具。相反，若只著重「六度萬行」的形式，而缺乏了上述內涵的話，那麽我們所做的只不過是以盲導盲，並不能助他人開、示、悟、入佛之見。
師說道：
總的來說，佛是因為有救濟眾生的慈悲，オ能產生應一切眾生說法的智慧。故知般若就是「與慈悲一體的智慧」。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二 （一聞《心經》、如觀自在）
一聞《心經》、
如觀自在、
當下身心、
圓滿無礙！
生命危危、
在呼吸間、
一期一會、
立刻解脫！
要成就菩薩，就要有菩薩廣大無量智慧，和擁有菩薩廣大無量悲心！
能夠常聞《心經》、讀誦《心經》、默念《心經》、抄《心經》、觀《心經》，生活便馬上注入廣大無量智慧悲心，當下身心便馬上擁有廣大無量智慧悲心的感覺了，到了《心經》成為自己不可分割的一部分，當下自然隨時可以改變心內及外在一切萬事萬物了。
徒說道：
智慧和慈悲是佛法的精髓所在。它們不會特立獨行，而是相輔相成的。
古德有云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲」。「五度」指「布施波羅蜜」、「持戒波羅蜜」、「忍辱波羅蜜」、「精進波羅蜜」和「禪定波羅蜜」，屬於世間法，是展現智慧的渠道。若要深刻體會世尊的教誨，切實履行佛境菩薩行，我們必須從般若（即智慧）出發。而能源源不絕地推動我們，事事從般若出發的唯一力量只有慈悲、無條件的愛，此乃出世間法。懷著慈悲的心，以智慧觀機逗教，則一切法皆可成為我們的工具。相反，若只著重「六度萬行」的形式，而缺乏了上述內涵的話，那麽我們所做的只不過是以盲導盲，並不能助他人開、示、悟、入佛之見。
師說道：
總的來說，佛是因為有救濟眾生的慈悲，オ能產生應一切眾生說法的智慧。故知般若就是「與慈悲一體的智慧」。
Om MaNi Padme Hum
2015年2月18日星期三
《觀世自在》對談錄1：經題「般若波羅蜜多」
師說道：
心經心訣 之 一 (廣大智慧、圓滿無礙)
摩訶般若、
波羅蜜多、
廣大智慧、
圓滿無礙！
從不亂心所發出的智慧，就是廣大無量智慧，是名摩訶般若。
在生活注入廣大無量智慧，和擁有廣大無量智慧的感覺，直到成為不可分割的一部分，就可以改變心內及外在一切萬事萬物，是名圓滿無礙。
徒說道：
梵文 Prajñāpāramitā，在漢地早期被音譯為「般若波羅蜜」（如鳩摩羅什），而後期則被音譯為「般若波羅蜜多」（如玄奘）；故兩者同義。
《大智度論》〈釋佛母品第四十八〉引經云：「般若波羅蜜是諸佛母」。意即「般若波羅蜜」是所有佛（即開悟者）誕生的根源。那麼，到底何謂「般若波羅蜜」呢？「般若」Prajñā 意謂「知識」、「判斷」、「智慧」等。而「波羅蜜」pāramitā則指「到達」、「完成」、「圓滿」等。故「般若波羅蜜」可被理解為「智慧臻至圓滿」，通曉諸法實相，開出真實智慧的花朵之義。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 一 (廣大智慧、圓滿無礙)
摩訶般若、
波羅蜜多、
廣大智慧、
圓滿無礙！
從不亂心所發出的智慧，就是廣大無量智慧，是名摩訶般若。
在生活注入廣大無量智慧，和擁有廣大無量智慧的感覺，直到成為不可分割的一部分，就可以改變心內及外在一切萬事萬物，是名圓滿無礙。
徒說道：
梵文 Prajñāpāramitā，在漢地早期被音譯為「般若波羅蜜」（如鳩摩羅什），而後期則被音譯為「般若波羅蜜多」（如玄奘）；故兩者同義。
《大智度論》〈釋佛母品第四十八〉引經云：「般若波羅蜜是諸佛母」。意即「般若波羅蜜」是所有佛（即開悟者）誕生的根源。那麼，到底何謂「般若波羅蜜」呢？「般若」Prajñā 意謂「知識」、「判斷」、「智慧」等。而「波羅蜜」pāramitā則指「到達」、「完成」、「圓滿」等。故「般若波羅蜜」可被理解為「智慧臻至圓滿」，通曉諸法實相，開出真實智慧的花朵之義。
Om MaNi Padme Hum
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