師說道：
心經心訣 之 六十七（性無為不生、不生故不滅）
一切有為法、都在生滅中。
性無為不生、不生故不滅！
唯有透過觀一切有為法之生滅，方可以引領我們通往內在的真理：佛性本則唯是「不生不滅」。這裡是所謂不二法門，乃不住「生滅」、不住「不生不滅」之般若觀照境界，亦為成佛之指南甚礎。
徒說道：
「有為」即世間法，「無為」即出世間法。若偏頗任何一端，均未究竟。只有自覺「無為」，成為觀自在菩薩，以般若觀照的力量，去面對「有為」人生 ，即實現「於世出世間」法，這才是「生滅」和「不生不滅」的究竟。
Om MaNi Padme Hum
2016年10月12日星期三
2016年8月27日星期六
《觀世自在》對談錄66：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十六（萬法緣生真實理、自然法爾裡生滅）
因緣和合諸法生、因緣離散諸法滅。
「萬法緣生」真實理、自然法爾離生滅！
徒說道：
萬法﹙即天地萬物﹚皆依緣﹙即條件﹚而生﹙即衍生﹚，是最自然不過的事情。從來沒有任何東西可超出此「自然法爾」的法則。這是真實不虛的宇宙真理。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十六（萬法緣生真實理、自然法爾裡生滅）
因緣和合諸法生、因緣離散諸法滅。
「萬法緣生」真實理、自然法爾離生滅！
徒說道：
萬法﹙即天地萬物﹚皆依緣﹙即條件﹚而生﹙即衍生﹚，是最自然不過的事情。從來沒有任何東西可超出此「自然法爾」的法則。這是真實不虛的宇宙真理。
Om MaNi Padme Hum
2016年8月20日星期六
《觀世自在》對談錄65：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十五（無際永恆不變、無有終始成毀）
真空開顯諸相、真如萬有不二！
無際永恆不變、無有終始成毀！
《大般若經》云：「真實理中，無有一法可生可滅。」何以故？世間萬有皆「佛性自顯現」，是名「諸法空（佛性）相（自顯現）」。此「諸法空相」妙理，是無際永恆不變，故說「諸法空相」是「不生不滅」。
徒說道：
恆古以來，天地萬物皆周而復始地運動著，顯現成住壞空四相，根本沒有起點和終點。《莊子・齊物論》曰：「凡物無成與毀，復通為一。」表達了萬物一體，無成與毀永恆不變的究竟真理。這正好說明「無有終始成毀」和「真如萬有不二」是根本相等的不同說法而已。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十五（無際永恆不變、無有終始成毀）
真空開顯諸相、真如萬有不二！
無際永恆不變、無有終始成毀！
《大般若經》云：「真實理中，無有一法可生可滅。」何以故？世間萬有皆「佛性自顯現」，是名「諸法空（佛性）相（自顯現）」。此「諸法空相」妙理，是無際永恆不變，故說「諸法空相」是「不生不滅」。
徒說道：
恆古以來，天地萬物皆周而復始地運動著，顯現成住壞空四相，根本沒有起點和終點。《莊子・齊物論》曰：「凡物無成與毀，復通為一。」表達了萬物一體，無成與毀永恆不變的究竟真理。這正好說明「無有終始成毀」和「真如萬有不二」是根本相等的不同說法而已。
Om MaNi Padme Hum
2016年8月13日星期六
《觀世自在》對談錄64：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十四（生命之流、生死一貫）
事物表相、生死差別、
生不是死、死不是生！
「諸法空相、不生不滅。」
生命之流、生死一貫！
《長阿含經》云：「死此生彼，從彼生此。」
唯有當前一期軀體生命死亡散滅，個體生命才可流轉到下一期的軀體生命。故說，死不是獨立的、孤立的現象；生也不是獨立的、孤立的現象。生與死其實是一體；生與死唯是一體的兩面。
所以，獨立的、孤立的死這回事是沒有的，因為死是不能與生分開的；生命之流，即死即生，有生則有死，死唯是生的另一面。在生命之流中，生死一貫；這生命之流，永恆延續，是一不為時間或空間所局限的我，是一「諸法空相」、無我執的我，是一超乎「存在、非存在」或「有、無」之上的我，此即是佛所說的佛性，究極是「不生不滅」。
徒說道：
《楞伽經》云：「不生不滅是如來異名。」當我們徹底瞭解生與死其實就是宇宙不停的運動，而產生時顯時隱的現象，那末我們便了悟生死是自然事，佛與眾生平等。唯有不忘此「生命之流、生死一貫 」的佛性究極，才是佛所說法之妙趣。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十四（生命之流、生死一貫）
事物表相、生死差別、
生不是死、死不是生！
「諸法空相、不生不滅。」
生命之流、生死一貫！
《長阿含經》云：「死此生彼，從彼生此。」
唯有當前一期軀體生命死亡散滅，個體生命才可流轉到下一期的軀體生命。故說，死不是獨立的、孤立的現象；生也不是獨立的、孤立的現象。生與死其實是一體；生與死唯是一體的兩面。
所以，獨立的、孤立的死這回事是沒有的，因為死是不能與生分開的；生命之流，即死即生，有生則有死，死唯是生的另一面。在生命之流中，生死一貫；這生命之流，永恆延續，是一不為時間或空間所局限的我，是一「諸法空相」、無我執的我，是一超乎「存在、非存在」或「有、無」之上的我，此即是佛所說的佛性，究極是「不生不滅」。
徒說道：
《楞伽經》云：「不生不滅是如來異名。」當我們徹底瞭解生與死其實就是宇宙不停的運動，而產生時顯時隱的現象，那末我們便了悟生死是自然事，佛與眾生平等。唯有不忘此「生命之流、生死一貫 」的佛性究極，才是佛所說法之妙趣。
Om MaNi Padme Hum
2016年7月24日星期日
《來自星星的PK》觀後感
與其他古文明發源地不同，印度至今尚呈示著自遠古孕育出來的斑斕與輝煌的文化。其中，幾乎世界上所有宗教都可以在這片土地上找到足跡，故印度有「宗教博物館」之稱譽。就在最近的蓋洛普宗教信仰民意調查顯示，從人口角度而言，印度是世界上信教群眾人數最多的國家，估計總人數達九億六千萬至十億。這都在在說明了宗教對於印度人的生活何等重要。《來自星星的PK》就是在這種文化背景下，引領觀眾審視與反思有關「信仰」與「宗教」的問題。
影片講述一位外星人，猶如初生嬰兒般赤身降臨地球。無奈著地不久，便被貪婪的人把其太空船搖控器誤當成寶物奪走，令他流落異鄉。為了返家，外星人努力不懈地學習異鄉文化，千里迢迢追尋搖控器的下落。其間，他遇見的所有人都告知只有神才可以幫助他，於是他便虔誠地展開其「尋道」之旅。為了讓神聆聽到他的祈願，他仿傚地球人求神拜佛，參與種種宗教活動，如在恆河浸浴、躺在路上滾地沙、以利刀鞭打身軀、到教堂洗禮等，可謂無所不用其極，惜始終無法如願。這位懷著赤子心去體驗世情的外星人，由於經常提出「奇怪」的問題，而被取名為PK（註：印度語Peekay意謂喝醉酒的人）。不過他其實一點也不醉，反而比任何人都清醒。通過與販賣神像之雕匠的交涉，他終究領悟到世界上有兩種神：一種是人人自心內本具的，另一種是人為造出來的。他以「公司」、「代理人」和「打錯電話」等來比喻宗教團體與信徒之間的關係與互動。為了揭示人們盲目依賴宗教、胡亂接受暗示的愚昧與無知，他在大學區設置石壇令大學生排隊許願；又找人穿著非代表其宗教信仰之服飾，來測試自詡無所不知的宗教首領；甚至不惜與神棍公開辯論對決以拆穿其西洋鏡（註：辯論會也是印度古文明的一種體現。公元七世紀，玄奘也曾參加過類似活動而名揚印度）。
別以為探討宗教問題的電影必然嚴肅。這部電影承襲了波里活 （Bollywood）商業電影的要素，集齊亮麗的人、境、物、音樂與舞蹈，令人賞心悅目，歷時兩小時半都毫無冷場。其間還穿插著愛情、親情與友情的戲份，豐富了整部電影可供細味之處。另外，這部電影亦打破了男女主角必然相戀的常規。男主角携著兩箱盛載著他對女主角思念的錄音帶與電池，背著錄音機，頭也不回地上路回家。他不回頭並非瀟灑，而是隱藏悲傷。這一幕給電影留下餘韻猶存之效。
影片講述一位外星人，猶如初生嬰兒般赤身降臨地球。無奈著地不久，便被貪婪的人把其太空船搖控器誤當成寶物奪走，令他流落異鄉。為了返家，外星人努力不懈地學習異鄉文化，千里迢迢追尋搖控器的下落。其間，他遇見的所有人都告知只有神才可以幫助他，於是他便虔誠地展開其「尋道」之旅。為了讓神聆聽到他的祈願，他仿傚地球人求神拜佛，參與種種宗教活動，如在恆河浸浴、躺在路上滾地沙、以利刀鞭打身軀、到教堂洗禮等，可謂無所不用其極，惜始終無法如願。這位懷著赤子心去體驗世情的外星人，由於經常提出「奇怪」的問題，而被取名為PK（註：印度語Peekay意謂喝醉酒的人）。不過他其實一點也不醉，反而比任何人都清醒。通過與販賣神像之雕匠的交涉，他終究領悟到世界上有兩種神：一種是人人自心內本具的，另一種是人為造出來的。他以「公司」、「代理人」和「打錯電話」等來比喻宗教團體與信徒之間的關係與互動。為了揭示人們盲目依賴宗教、胡亂接受暗示的愚昧與無知，他在大學區設置石壇令大學生排隊許願；又找人穿著非代表其宗教信仰之服飾，來測試自詡無所不知的宗教首領；甚至不惜與神棍公開辯論對決以拆穿其西洋鏡（註：辯論會也是印度古文明的一種體現。公元七世紀，玄奘也曾參加過類似活動而名揚印度）。
別以為探討宗教問題的電影必然嚴肅。這部電影承襲了波里活 （Bollywood）商業電影的要素，集齊亮麗的人、境、物、音樂與舞蹈，令人賞心悅目，歷時兩小時半都毫無冷場。其間還穿插著愛情、親情與友情的戲份，豐富了整部電影可供細味之處。另外，這部電影亦打破了男女主角必然相戀的常規。男主角携著兩箱盛載著他對女主角思念的錄音帶與電池，背著錄音機，頭也不回地上路回家。他不回頭並非瀟灑，而是隱藏悲傷。這一幕給電影留下餘韻猶存之效。
2016年7月20日星期三
《觀世自在》對談錄63：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十三（未曾誕生、未曾死亡）
未曾誕生、未曾死亡。
只是從某日、到某某日，
拜訪此星球 —
將不生不滅的訊息，帶入人間。
徒說道：
以上是恆久以來，所有證悟者給世人傳遞的如來訊息。宇宙從無始以來，便生生不息地運動著，從來就不曾歇息過。我們作為宇宙一份子，又何嘗不是呢？和宇宙一樣，我們「未曾誕生，未曾死亡」；只是依循真理，生而後死、死而後生，反覆循環地出現於世，來顯現生生不息的救度眾生的偉大生命力。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十三（未曾誕生、未曾死亡）
未曾誕生、未曾死亡。
只是從某日、到某某日，
拜訪此星球 —
將不生不滅的訊息，帶入人間。
徒說道：
以上是恆久以來，所有證悟者給世人傳遞的如來訊息。宇宙從無始以來，便生生不息地運動著，從來就不曾歇息過。我們作為宇宙一份子，又何嘗不是呢？和宇宙一樣，我們「未曾誕生，未曾死亡」；只是依循真理，生而後死、死而後生，反覆循環地出現於世，來顯現生生不息的救度眾生的偉大生命力。
Om MaNi Padme Hum
2016年7月16日星期六
《觀世自在》對談錄62：經文「舍利子！是諸法空相」
師說道：
心經心訣 之 六十二（一一諸空相、無終始成毁）
「自然與文明、一一諸空相、
無終始成毁」，唯此即醒悟！
文明之諸事物，如文章、藝術、工業、政治等，都依空相來表現，俱在永恆不斷崩毁、復不斷重建中；如是者，即是不毁、不作，以究竟沒有終始亦沒有成毁故。
自然之諸事物，如無限江山、花開花落，月亮陰晴圓缺等，都依空相來表現，俱在永恆不斷崩毁、復不斷生成中；如是者，即是無成、無毁，以究竟沒有終始亦沒有成毁故。
這一切唯是眾生各各心之內容，此即是釋迦之無上正等正覺，以《楞伽經》來說就是證「性（如來藏）自性（阿賴耶）空」！
徒說道：
「第八識」是「如來藏」以及「藏識（音譯阿賴耶識）」之結合。其所以被稱為「如來藏藏識」者，是要強調在這當中包含「自共相」。「如來藏」中包含一切眾生共通擁有的共相，「藏識」是形成一切眾生之獨特性的自相。稱為「如來藏」時，強調此識含藏一切藏識，能教宇宙整體能生起一切法；稱為「藏識」時，這意味著眾生各各能生出一切可能性，故「如來藏藏識」云「一一諸空相」，說明一切法悉是一種不停地在幻化的現象，從來都無所謂終結、起始、生成與毁滅的固定狀態，故云「無終始成毁」。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十二（一一諸空相、無終始成毁）
「自然與文明、一一諸空相、
無終始成毁」，唯此即醒悟！
文明之諸事物，如文章、藝術、工業、政治等，都依空相來表現，俱在永恆不斷崩毁、復不斷重建中；如是者，即是不毁、不作，以究竟沒有終始亦沒有成毁故。
自然之諸事物，如無限江山、花開花落，月亮陰晴圓缺等，都依空相來表現，俱在永恆不斷崩毁、復不斷生成中；如是者，即是無成、無毁，以究竟沒有終始亦沒有成毁故。
這一切唯是眾生各各心之內容，此即是釋迦之無上正等正覺，以《楞伽經》來說就是證「性（如來藏）自性（阿賴耶）空」！
徒說道：
「第八識」是「如來藏」以及「藏識（音譯阿賴耶識）」之結合。其所以被稱為「如來藏藏識」者，是要強調在這當中包含「自共相」。「如來藏」中包含一切眾生共通擁有的共相，「藏識」是形成一切眾生之獨特性的自相。稱為「如來藏」時，強調此識含藏一切藏識，能教宇宙整體能生起一切法；稱為「藏識」時，這意味著眾生各各能生出一切可能性，故「如來藏藏識」云「一一諸空相」，說明一切法悉是一種不停地在幻化的現象，從來都無所謂終結、起始、生成與毁滅的固定狀態，故云「無終始成毁」。
Om MaNi Padme Hum
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