《圓覺經》第九位菩薩淨諸業障的象徵意義

第九位出場的淨諸業障菩薩提出「無我」。由於修行者往往在「度他」時太著意、太用力，反倒容易形成「人我執」和「法我執」。正如《金剛般若波羅蜜經》提出：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者……若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。故此，淨諸業障菩薩就在這個骨節眼上，提醒我們在運用八萬四千門去「度他」時，別趾高氣揚，免於墮進自我陶醉或自我麻醉的陷阱。我相及人相即「人我執」；眾生相及壽者相即「法我執」。以上任何一相都是荒謬的，因為「一切眾生本來成佛」、「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得現前」。故此，淨諸業障菩薩便教導我們離四相。

《圓覺經》第八位菩薩辯音的象徵意義

緊隨著威德自在菩薩介紹過三大方便法門之後，辯音菩薩便示範如何運用「奢摩他」、「三摩缽提」和「禪那」。

辯音菩薩以二十五種組合（即「二十五種清淨定輪」），譬如「單修奢摩他」、「先修奢摩他，後修三摩缽提」、「先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他」等，去設計出不同的修行方式，以迎合修行者的獨特需要，助其積極地面對煩惱。正如彌勒菩薩提出，貪愛創造出一切煩惱；不過欲望或煩惱並非洪水猛獸，我們根本不用逃避。若能坦然地正視自己的欲望或煩惱，反倒讓我們更瞭解和體貼他人。

「奢摩他」專門對治那些慣性地要有所作為的人，好讓他們能安靜下來，別再做無意義的事。相反，「三摩缽提」則專門對治那些誤以為真的是甚麼也不需要做的人。至於「禪那」則是一種觀察，觀察自己的欲望或煩惱生起，而情緒仍不受到任何干擾，始終保持寧靜至遠、輕安自在。三大方便法門既可一門深入地修，也可按實際狀況來輪流交替運用。雖然辯音菩薩只示範了二十五種組合，但其實以此方式，我們還可繼續發展出八萬四千門。

《圓覺經》第七位菩薩威德自在的象徵意義

清淨慧菩薩介紹過脫離眾生之純本能生命形態的四個次第之後，威德自在菩薩主要教導我們如何修行。雖則修行方法有八萬四千門，然萬法都跳不出「奢摩他」、「三摩缽提」和「禪那」三大方便法門這個框架。

簡單來說，第一種方法「奢摩他」修「空」、「定」。事實上，當一個人不鎮靜、緊張、擔心時，所想、所說、所做的一切必然缺乏智慧。與其加劇自己的不安，甚至冒犯錯的風險，倒不如安靜下來，甚麼也不幹為妙。因此，有些修行方法專門教人停止所有作為，只需放鬆地呼吸即可。

第二種方法「三摩缽提」修「假」、「慧」。此法教人「以假修真」，主要是通過觀想本尊與自己瑜伽在一起，最後達至本尊即我、我即本尊之效。此法最能體現「如幻三昧」，發揮創造力。皆因自己作為一介凡夫去面對煩惱未免乏力；但當自己與本尊在一起，甚至自己已幻化成本尊，那就充滿力量了。試問還有甚麼煩惱是不可被超越的呢？

第三種方法「禪那」修「中」、「直心」。這與《楞伽經》所講的「觀察義禪」遙遙呼應，視一切平等平等，故煩惱即菩提。「禪那」是終極開悟的表現，修行者能全然地活在當下，展現出無窮的生命力。

《圓覺經》第六位菩薩清淨慧的象徵意義

由眾生之純本能生命形態之脫離，即是隨順覺性。絕不是脫離了眾生之純本能生命形態之後，再要去找甚麼隨順覺性，這就是清淨慧菩薩之所教。脫離眾生之純本能生命形態，當中又可分為四個次第，而這四個次第恰好與《楞伽經》所說的四種禪法相應。

第一個次第是「凡夫隨順覺性」，與「愚夫所行禪」相應。簡而言之，這仍算不上是修行。

第二個次第是「未入地者隨順覺性」，與「觀察義禪」相應，這才是真修實行的開始。此時，修行者「見山是山，見水是水」。雖已能如實觀照一切現象，但仍執取於有覺有照，還未究竟。

第三個次第是「已入地者隨順覺性」，與「攀緣如禪」相應。此時，修行者「見山不是山，見水不是水」，常覺照而不住覺照，知悉宇宙之真相。

至於最後一個次第是「如來隨順覺性」，與「如來禪」相應。此時，修行者「見山仍是山，見水仍是水」，明白真妄不二之真諦，能於有限的現象世界，活出無限的真實生命力。這正好描繪出一個眾生成佛的生命自然發展過程。

《圓覺經》第五位菩薩彌勒的象徵意義

至此，「自度」的步驟基本上已經完成。

接下來，便朝往「度他」的步驟邁進。第五位現身說法的菩薩是彌勒。為普度眾生作好準備，彌勒主要提出了眾生以貪愛為根。有貪即有嗔、癡。此「貪、嗔、癡」又名根本煩惱，能生起一切枝末煩惱，是眾生之純本能生命形態。彌勒提出要修行便得先建立較高的思想中心（轉第六識成妙觀察智）：菩薩以大悲為根本。如此一來，其他的心意識中心就會自然地發展，轉識成智過程中才不會偏離軌道。

《圓覺經》第四位菩薩金剛藏的象徵意義

對於第四位出場的金剛藏，宗密在《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》有如是注釋：「金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動堅也，能破諸障斷人疑惑利也……疑心既無，即具無盡功德」。那末，人生最大的煩惱與困惑到底是甚麼呢？這個問題的答案是因人而異的。不過對於大部份修行者而言，莫過於以為自己必須消除所有業障才可成佛了。然而，當我們自身內的金剛藏甦醒過來後，心中的猿猴和意念上的馬兒都會安定下來，使我們認清那些庸人自擾的煩惱根源，並有能力將之一一斬斷。這即是禪宗講的「立斷」，或淨土宗講的「橫超」，「立地成佛」。既了知過去的種種已經過去，金剛藏提醒我們把握當體當下之一瞬，讓我們從現在這一點繼續上路，自信地發揮自己的功用，給那些與自己有相似際遇的人作示範，展現本來具足的法身四德（即「常樂我淨」）。

《圓覺經》第三位菩薩普眼的象徵意義

在修行的旅途上，我們會遇上各式各樣的人和事，種種遭遇都會幫助我們恢復本具的如來五眼。除了肉眼所見的現象（即「相」）外，還可重新開啟天眼、慧眼、法眼和佛眼，從而洞察到一切現象背後所隱藏的真理。建基於普賢象徵的「如幻三昧」，通過文殊師利象徵的「神變加持」，我們可變身成普眼，以慈心觀開出「大悲如幻三昧」；體認到人人平等，並真正感受到每一個人都是整體存在的一部份，一個都不能少！眼前一切雖如夢如幻般在生滅滅生之中，但我們確知每一刹那都是真實的，每一刹那都是充滿絕對價值的。既感受到一體同觀，看見人人本具的佛性，大悲之情便油然而生。但這並不意味我們會愛心泛濫，盲目地隨順。相反，由於我們時刻保持覺醒，所以必定會做出最有利於整體存在之適當回應；以活現即使身處世間，精神境界仍「染而不染」。

《圓覺經》第二位菩薩普賢的象徵意義

在認知層面上擁有真理，只不過是「理具成佛」。我們必須通過「加持成佛」（即當下的心意識相應於如來的精神境界）的種種方法，去活現真理，才能切實地「顯得成佛」，否則僅屬紙上談兵。故此，下一步要做的是實踐普賢行願，「知幻即離」和「離幻即覺」，而重點則在於了悟一切雖幻但非空無。這個正是《大方廣佛華嚴經》中，善財童子所做的示範。而這個修行階段的訣竅是「如幻三昧」、靜心觀空。尤應注意的是，這個「空」並非甚麼都沒有，而是包羅萬有、充滿可能性的。一切在當下發生的色法與心法，都會「法住法位」，其「功業不可朽」。這個亦即英國詩人William Blake的《天真之歌》，經常被人引用的其中一句詩「刹那即永恆」所描繪的真實狀態。