師說道：
心經心訣 之 四（心開意解、即是開悟）
勿怕字不識、
但是心要懂、
心開意解處、
如是開悟時！
心開意解處，便縱不讀經論，也能開悟；便縱沒有福報，也能開悟；便縱業障深重，可以開悟！
徒說道：
究竟何謂開悟？「開悟」就是覺醒，了知世間萬事萬物的真實狀態，亦即知諸法實相。《大智度論》〈釋初品中般若波羅蜜〉云：「知諸法實相慧是般若波羅蜜」。
當人自覺、覺醒、了知宇宙真相時，是不需要具備任何先決條件的。開悟者並不需要知識淵博，也不需要功德無量，更不需要福報如天；開悟是一件完全自由自主的事情。只要我們願意清醒過來，知道自己實在是與宇宙合一，人人都擁有「永遠的生命」，並一直保持這「無限人」的覺醒，那麼因「自我」而纏繞在心頭的「無明」結會自然融化，人人都可在此時此刻、此生此身成佛（即開悟者）。
Om MaNi Padme Hum
師說道：
心經心訣 之 三 （照破無明、圓滿無礙）
般若波羅蜜多、
照破無明迷暗、
總持無盡義理、
回復圓滿無礙！
《法華經》云：「諸佛以一大因緣出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
徒說道：
當我們忘記了自己的「本來面目」（即宇宙整體的一份子） 時，即名「無明」。
包含了深奧的真理於其中的「總持」（又稱陀羅尼、真言、真如理言或咒），能讓我們一念當下記得自己的真正身份，融入宇宙法界。憨山大師曾指出，歷代祖師都秘密持咒（又稱持明），不是不持，而是秘密持。箇中原因亦在於此。
Om MaNi Padme Hum
師說道：
心經心訣 之 二 （一聞《心經》、如觀自在）
一聞《心經》、
如觀自在、
當下身心、
圓滿無礙！
生命危危、
在呼吸間、
一期一會、
立刻解脫！
要成就菩薩，就要有菩薩廣大無量智慧，和擁有菩薩廣大無量悲心！
能夠常聞《心經》、讀誦《心經》、默念《心經》、抄《心經》、觀《心經》，生活便馬上注入廣大無量智慧悲心，當下身心便馬上擁有廣大無量智慧悲心的感覺了，到了《心經》成為自己不可分割的一部分，當下自然隨時可以改變心內及外在一切萬事萬物了。
徒說道：
智慧和慈悲是佛法的精髓所在。它們不會特立獨行，而是相輔相成的。
古德有云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲」。「五度」指「布施波羅蜜」、「持戒波羅蜜」、「忍辱波羅蜜」、「精進波羅蜜」和「禪定波羅蜜」，屬於世間法，是展現智慧的渠道。若要深刻體會世尊的教誨，切實履行佛境菩薩行，我們必須從般若（即智慧）出發。而能源源不絕地推動我們，事事從般若出發的唯一力量只有慈悲、無條件的愛，此乃出世間法。懷著慈悲的心，以智慧觀機逗教，則一切法皆可成為我們的工具。相反，若只著重「六度萬行」的形式，而缺乏了上述內涵的話，那麽我們所做的只不過是以盲導盲，並不能助他人開、示、悟、入佛之見。
師說道：
總的來說，佛是因為有救濟眾生的慈悲，オ能產生應一切眾生說法的智慧。故知般若就是「與慈悲一體的智慧」。
Om MaNi Padme Hum
師說道：
心經心訣 之 一 (廣大智慧、圓滿無礙)
摩訶般若、
波羅蜜多、
廣大智慧、
圓滿無礙！
從不亂心所發出的智慧，就是廣大無量智慧，是名摩訶般若。
在生活注入廣大無量智慧，和擁有廣大無量智慧的感覺，直到成為不可分割的一部分，就可以改變心內及外在一切萬事萬物，是名圓滿無礙。
徒說道：
梵文 Prajñāpāramitā，在漢地早期被音譯為「般若波羅蜜」（如鳩摩羅什），而後期則被音譯為「般若波羅蜜多」（如玄奘）；故兩者同義。
《大智度論》〈釋佛母品第四十八〉引經云：「般若波羅蜜是諸佛母」。意即「般若波羅蜜」是所有佛（即開悟者）誕生的根源。那麼，到底何謂「般若波羅蜜」呢？「般若」Prajñā 意謂「知識」、「判斷」、「智慧」等。而「波羅蜜」pāramitā則指「到達」、「完成」、「圓滿」等。故「般若波羅蜜」可被理解為「智慧臻至圓滿」，通曉諸法實相，開出真實智慧的花朵之義。
Om MaNi Padme Hum
師在2011年下旬至2014年初，每月一次講授《般若波羅蜜多心經》（此後簡稱《心經》）。在那28個月期間，師撰寫了《觀世自在》作為講義。大體上，該著作由四部份組成：（一）《心經》全文；（二）心訣；（三）禪心解讀和（四）觀心法門。承蒙恩准，師許可筆者自由收錄該著作於本網誌，作為與有緣人之分享。為了儘可能讓讀者窺見原著風貌，筆者嘗試在原文之間穿梭，然後加上自己的文字，試圖把一系列有關《心經》的文章，營造成師徒交流的印記。冀盼這種不常見的寫作手法，能給讀者帶來另一種閱讀風味和樂趣。由於《觀世自在》的第二部份，是由135首詩偈式心訣和點題式解說構成，表達手法相對活潑輕鬆，故筆者先選取此部份作嘗試。
在正式進入心訣內容之前，筆者想先談談這部著作的名稱。《心經》的首句是「觀自在菩薩」，《觀世自在》就在「觀自在」這個菩薩的名字中間，加插一個「世」字。表面上，此「世」字意謂世間、紅塵；故此，所說的就是世間法（即有為法、俗諦）。然而，較深層來剖析之，此「世」字等同「宙」字，意謂時間綿延，乃無盡的時間、永恆之意；所說的豈不是出世間法（即無為法、真諦）！故《觀世自在》要說的，既是世間法，也是出世間法。兩法之間互融互攝，並不存在任何矛盾。畢竟，佛菩薩根本就是以出世間法，於世間法中行方便；從而讓眾生開、示、悟、入佛知見。
爾後，將按照原著的編排，從經題至經文，通過135首心訣，分句逐步探討《心經》所記載的如來訊息。
Om MaNi Padme Hum
世尊用了兩種東西象徵開悟。一是太陽，二是蓮花。
據《大日經疏指心鈔》，「大日」（即太陽）有三種德行，分別是「除暗遍明」、「能成眾務」和「光無生滅」。從佛法而言，「除暗遍明」代表智慧宛如日光，照遍每一處；光所到之處，沒有黑暗（喻愚昧）存在。「能成眾務」代表慈悲仿如日光，無所不照，平等地分享大愛予每一眾生，使其感受溫暖。「光無生滅」代表生命力的光輝，不分晝夜，無間斷地在發光發熱，從不止息，是無限生命力的象徵。
至於蓮花，在含苞待放之時已結了果實，故被佛法借喻為「因果俱時」。這代表人已同時具備了成佛的因與成佛的果。而且，蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的特性，也代表了開悟者在紅塵世間的泥沼中，始終能保持清淨的覺性，從而走出一條壯闊的「蓮華之路」，步步開放幸福的蓮花。
古代的東方視蓮花是神聖之物，能孕育萬物，是萬法之源，故佛經稱宇宙為「蓮華藏世界」。太陽、蓮花都象徵宇宙的能量之源，故佛經又稱太陽為天上的蓮花，而蓮花則是地上的太陽。所以佛典裡才進一步說「佛是太陽、蓮花」。這一點非常重要。
電影《雲圖》改編自同名文學小說。基本上，電影與原著的人物、職業、時代背景、星美是「人」不是神的訊息完全一致，但各人物的故事卻不盡同。因此，電影和原著是兩個截然不同的故事。
原著描寫一個穿越過去、現在和未來的靈魂，通過六趟生命旅程，去探討「人性冀求權力的企圖心到底有多危險，它最終會將人們帶往何方」的議題，展現一種不變的宿命。原著通過一艘古代大帆船，以及一個在肩胛骨和鎖骨之間的彗星型胎記，告訴讀者那個是同一個靈魂附上去的新軀體。這顯然代表了作者對東方「輪迴」的理解。相比之下，導演對這方面的理解似乎相對透徹。個人認為，論故事結構的精密度、人物描寫的深刻度、情感刻畫的細膩度、因果關係等，電影的描述遠遜於原著，但電影所包含的訊息卻比原著技勝一籌。
其實，被部份觀眾評擊為「凌亂」的剪接，正正是把人物的關係和遭遇緊緊地扣在一起的重要脈絡。如前述，原著作者視輪迴就是一個靈魂附上一個軀體這麼一回事。前世所遺下的航海日誌、書信等，在特定的時候，都會在下世重現主人眼前，然後對該期人生造成影響。儘管電影與原著一樣利用胎記和物件去象徵，但電影刻意把胎記的位置不斷改動，甚至還把它的主人在後末日時調了包；年輕音樂家寫給科學家朋友的信，最後的歸宿不是女記者而是科學家的姪女等；或許這些改動極有可能是為了打破原著的輪迴概念和宿命論。電影想告訴觀眾：輪迴並不是舊酒倒進新瓶那樣的，靈魂不會得到甚麼救贖，因為根本沒有靈魂這一種實體存在。
除了處理輪迴的手法外，電影的一些情節和對白都很有意思。六趟生命旅程中，原著的女複製人之生命最盪氣迴腸。她的一生都被人類利用，憑藉不斷汲取而沒有被洗刷掉的知識，她被改頭換面，升等為人類。在明知自己只不過是一場政治角力的棋子之情況下，仍甘願配合別人精心設計的劇本，為的就是趁機把人權宣言和廢除奴隸主義傳播開去。當她向記錄員說：「不論你殺死多少人，你都無法殺死你的繼任者」時，她的生命昇華了。無獨有偶，儘管遭遇不同，電影的女複製人之生命亦最動人。電影的女複製人擁有人類的情感和思想，她要掀起的那場革命並不是當權者所設下的圈套，在她身邊出現的人並不是演員。當她從玻璃窗目睹心愛的人戰死，淌下眼淚，仍平靜地留下《宣言》：「我們的生命不僅是我們自己的。從子宮到墳墓，我們和其他人緊緊相連，無論前生還是今世。每一樁惡行，每一項善舉，都會決定我們未來的重生。」會有人相信她的話嗎？她對記錄員說：「已經有人相信了」。當然！因為她所說的都是真理！
值得討論的地方還有很多。但簡單而言，電影把握了原著的出色之處，並加以發揮成更具深層意義的故事。電影所描述的愛更單純和直接，每位主人翁的故事基本上都是圓滿的。若以佛法的角度而言，電影所表達的是，一切都是當體所變現，並沒有甚麼靈魂在遷移。人生猶如雲朵，一會兒這樣、一會兒那樣，變幻莫測。人們不可能從天空中找到兩片相同的雲朵。雲朵相似卻不相同，故無自性——沒有甚麼是必然的。然而各人所做的抉擇，卻會對下一刹那、甚至下一世造成影響。各人的生命價值，從來就介乎鴻毛與泰山之間，關鍵只在於一念。此時空有人為真理付出，彼時空總會有人和應，隔代傳承也是這麼一回事。這些都是法界緣起的顯現。
原著的最後一句話「海洋是什麼，難道不就是一滴滴的水嗎？」到了現在，這滴水仍在泛起陣陣漣漪。
