東瀛古都遊6：「天平之甍」

儘管鑒真是應邀到日本弘法傳戒，但受到皇室禮遇並不意味著一切順遂。因為建立授戒制度，等於直接衝擊舊有教團的既得利益。再者，一朝天子，一朝僧侶。孝謙天皇傳位給淳仁天皇後，鑒真及其派系自不然受到排擠與誹謗。鑒真逝世後，追隨他東渡的弟子思託為了反駁種種攻擊，便撰寫了《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》，然後邀請曾受鑒真化導的著名文學家淡海三船（即真人元開）幫忙，好讓世人免於被流言蜚語所蒙蔽，有渠道真正瞭解到鑒真的事跡。於是，真人元開便參照思託的著述，在鑒真遷化後十六年（七七九年）寫成《唐大和上東征傳》。這部萬餘字的傳記，成為後人研究鑒真東渡之來龍去脈，以及當時中日兩地的政治、經濟、佛教與民生等活動的重要原始史料。至於思託撰寫的《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》則沒有流傳下來。仔細想想，或許思託也不想讓它流傳，否則有違當初委託真人元開撰書的本意。

《續日本紀》是一部平安時代編纂的官方史書，第廿四卷有一則關於鑒真生平的條目。全文引錄如下：

五月戊申，大和上鑒真物化。和上者，楊州龍興寺之大德也。博渉經論，尤精戒律。江淮之間獨爲化主。天寶二載，留學僧榮叡、業行等白和上曰：「佛法東流至於本國，雖有其教，無人傳授。幸願和上東遊興化。」辭旨懇至，諮請不息。乃於楊州買船入海，而中途風漂，船被打破。和上一心念佛，人皆賴之免死。至於七載，更復渡海，亦遭風浪漂著日南。時，榮叡物故。和上悲泣失明。勝寳四年，本國使適聘於唐，業行乃説以宿心。遂與弟子廿四人，寄乘副使大伴宿禰古麻呂船歸朝，於東大寺安置供養。於時有敕，校正一切經論，往往誤字諸本皆同，莫之能正。和上諳誦多下雌黄，又以諸藥物令名真偽，和上一一以鼻別之，一無錯失。聖武皇帝師之受戒焉。及皇太后不癒，所進醫藥有驗，授位大僧正。俄以綱務煩雜，改授大和上之號。施以備前國水田一百町，又施新田部親王之舊宅以爲戒院，今（唐）招提寺是也。和上預記終日，至期端坐，怡然遷化。時年七十有七。

以上記載是從當時的掌權者淳仁天皇為主位，記錄鑒真的事跡。其中，上半段和有關唐招提寺的內容，與《唐大和上東征傳》吻合。

時移世易，鑒真及其弟子在皇權易主後所受到的待遇已然不同。若上述引文仍無助於理解其難堪處境的話，平安時代私人編撰的史書《扶桑畧記》應該可以清楚說明一切：

天平寶字二年八月庚子朔，敕：「大僧都鑒真和上，戒行轉潔，白頭不變。遠渉滄波，歸我聖朝。號曰大和上。恭敬供養，躁煩不敵勞老，宜停僧綱之任。諸寺僧尼欲學戒律者，皆屬令習。」

真人元開在《唐大和上東征傳》中，記下了自己初謁鑒真的心情：

我是無明客，長迷有漏津。今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。

道種將萌夏，空花更落春。自歸三寶德，誰畏六魔瞋。

千多年後（一九五七年），記者出身的作家井上靖，根據真人元開撰寫的傳記，創作出歷史小說《天平之甍》，延續日本人對鑒真的景仰與緬懷。在中國之行後，他為《天平之甍》增添了新內容。一九五八年，井上靖憑藉這部著作，獲得日本藝術選獎文部大臣賞。

乍看之下，該小說名稱怎樣也無法令人聯想到鑒真。然而，在它問世之後，「天平之甍」成了鑒真的代號。「天平」是奈良時代聖武天皇的年號；「甍」字原意為建築物的屋脊、屋檐，而在這部小說中則專指唐招提寺金堂的正脊。該正脊兩端各有一隻唐式鴟尾。鴟尾是中國古代建築的一種脊獸；通常位於房屋正脊兩端，有時也會用於牆脊上，作用是加固正脊與防止滲水。在日本人的眼中，鑒真猶如唐招提寺金堂甍上的鴟尾，以持戒之力守護著這片土地上的眾生。