《觀世自在》對談錄41：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十一（幸福智商、成就光明）

五蘊皆空、超越苦厄、
幸福智商、成就光明！

生命的幸福智商（Fortune Quotient）降低，蠶食生命中的幸福！

提昇幸福智商如觀自在菩薩，我的生命就是觀自在菩薩的生命，我便能像觀自在菩薩般永恆地幸福快樂！

徒說道：

「五蘊」又稱「五陰」（即色、受、想、行、識）。

〈般若無知論〉曰：「五陰清淨故。般若清淨」。故知，「五蘊」本來「清淨」。若不清淨，只因人執著「五蘊」，而令自己陷入煩惱之中，感受自製的苦厄。事實上，遭遇到相同的際遇，不同人便有不同的對待。就像憑藉主演荷李活電影《超人》而揚名的影星基斯杜化．李夫，他在壯年時因墮馬而導致全身癱瘓，從此只能倚靠輪椅行動。然而癱瘓並沒有令這位「超人」喪失奮志，反而激發起他的頑強生命力，搖身一變成為人類幹細胞研究的倡導者。儘管意外後九年，因心臟病發與世長辭，但他的遺愛精神已然永垂不朽。

從最根本而言，人人本具圓滿的「幸福智商」。只不過，這是一般人都難以接受的事實，故只好權宜而說「提昇幸福智商如觀自在菩薩」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄40：經文「度一切苦厄」

師說道：
  
心經心訣 之 四十（在苦厄之當下、活出幸福自在）
  
在苦厄之當下、活出幸福自在、
以幸福的心念、創造長遠幸福！
   
在苦厄之當下，活出幸福自在；現前世界，唯是佛土莊嚴！
  
徒說道：
  
「苦」都是主觀的感受。
   
以為天生殘障人士都活在「苦」中，這是人之常情。但世間偏有一個自稱「擁抱機器」，天生沒有了手腳的力克．胡哲，雖在苦厄之中，卻活出幸福自在的不凡人生。他的其中一部著作《人生不設限：我那好得不像話的生命體驗》激勵了萬千人心；他的演說、他的擁抱更給予了人人希望，燃點起了無數愛的心燈。

如果沒有得到奇蹟，就讓自己的生命成為一個奇蹟吧！這就是「活出幸福自在」、「創造長遠幸福」的真諦。
  
Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄39：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 三十九（深行菩薩觀自在、五蘊已空見法性）

事之難忍者曰苦、險之難避者曰厄、
眾生困於苦厄中、如何脫離得安樂？
深行菩薩觀自在、五蘊已空見法性、
無苦不泯大圓鏡、無厄不除成所作！

能夠觀見自己和觀自在菩薩無二無別，當下即是深行菩薩如觀自在，故無苦不泯，無厄不除。

徒說道：

當人面對厄運時，易生憂苦，此乃人之常情。不過，《心經》卻要讓我們知道，「厄」不一定是一件壞事。何以故？

譬如：鑽石乃稀有寶石，它是由處於地底的深深處，強大的壓力（四萬至六萬個大氣壓力）與高溫（1000℃–1600℃）下，碳原子緊密地聚集在一起所形成的結晶體。簡而言之，鑽石的本質仍是碳原子，這與普通用來燒烤的碳一樣。然而兩者無論在外貌、硬度、閃亮度、經濟價值上，都有天壤之別。而造成這樣極端差異之因由，就僅僅在於鑽石得到充分嚴酷的外在環境。

當人面對厄運而生起憂苦時，只需能以觀自在菩薩之妙觀察智來觀照，則一切苦厄便成為讓自己成佛的條件。既盲且聾的海倫．凱勒也曾說過：「偉大人格無法在舒服的環境中養成，唯有通過試煉與折磨的經歷，靈魂才得以強化，視野才得以明晰，雄心才得以激發，然後成功才得以獲致。」互勉！互勉！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄38：經文「照見五蘊皆空」

師說道：

心經心訣 之 三十八（直達法界本源，圓滿般若妙諦）

眾生妄分空有、未識妙有真空！
真空妙有體性、雖無實質可言、
當中所含條理、究竟無量無邊、
世間萬事萬法、皆依條理出現。
般若波羅蜜多、直達法界本源、
真空妙有性理、圓滿般若妙諦！

「世間萬事萬法、皆依條理出現」？如物理心理定律，乃一切物理心理現象之所依。

自證真空妙有，即再無五蘊可空，乃屬圓滿般若之妙諦！

徒說道：

《法華經》云：「諸法實相」。若我們偏執於「空」或偏執於「有」，皆非證道。因為真實的狀況（即「實相」），唯是「真空妙有」。

世間上萬事萬物，皆依條件成熟（名「緣」）而生起、顯現 ，條件不再成熟便死亡、消失。這是一個生住異滅的重複（即「空」）；在物理上如是，在心理上亦如是。故說「世間萬事萬法、皆依條理出現」，這是宇宙運作的真實法則（即「有」）。因此，當我們妄下判斷、誤執世間事物無非「有」或「空」，均未曾觀察到真實狀況的全貌。真實狀況的全貌是：現象是生住異滅，其真相是「空」；其運作的原理則是「緣起」，其理則是「有」；「空」即是「有」，「有」即是「空」，故名「真空妙有」。

說萬事萬物「真空妙有」，乃因各各本身是由於種種條件湊合而產生的，而這種生住異滅變化的現象是延綿不斷地在發生的。如是者，世間的物理現象才有晝夜、季節、生死等交替，而人的心理現象才有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒變化；萬象森羅，依條理出現，卻又妙不可言，故名「真空妙有」。

其實「法界本源」就是生生不息、不斷地在新陳代謝的永恆生命力（即「本不生」），故一切現象「常變幻」。然而，一切現象的常變幻卻有其真實法規在（即「因緣生」）。要深切體證「真空妙有性理」 ，我們必須堅定地站在「法界本源」這永恆生命力的立場，以觀自在菩薩的自覺，讓有如一夢的這一生，好好努力活出永恆生命力（即「一生成佛」），在這一生奠定瞭解「永遠的佛」的偉大境涯，這就是「圓滿般若妙諦」了！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄37：經文「照見五蘊皆空」

師說道：

心經心訣 之 三十七（忘掉五蘊、安住當下）

自在境界、
不可思議！
思量妙境、
心則狂亂！

眾生怎可、
忘掉五蘊、
心勿狂亂、
安住當下？

實踐無念、
擁抱當下、
春天來臨、
草木自生！

《般若經》云：「諸佛境界，不可思議，一切眾生，思量佛境，心則狂亂！」

徒說道：

有些修行者認為，只要修鍊肉身至甚麼甚麼境界（如「氣脈明點」、「生起拙火」等），那將是「自在境界」；又有另一些修行者認為，只要在口頭上說得通禪（即所謂「口頭禪」），自己就可到達「自在境界」；諸如此類的想法，其實都可用一言以蔽之：妄想。這正正是《楞伽經》所指出的「妄想不實義」。那麼，究竟造成人妄想的成因何在？就是佛家常言的根本煩惱：貪、嗔、癡。《楞伽經》告訴我們，人們甚至會對佛所說的「自在境界」生起貪、生起嗔、生起癡，所以心常不安，此即所謂「思量妙境、心則狂亂」。

「眾生怎可、忘掉五蘊、心勿狂亂、安住當下？」這四句偈，就是在叮嚀我們，要務必超越五蘊為代表的這個「自我中心」；不迷惑於自己貪、嗔、癡所生起的妄想境界；這樣，即自然會照見現在所處身之境，都是本住光明的「自在境界」，這就是「實踐無念、擁抱當下、春天來臨、草木自生」的真諦了！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄36：經文「照見五蘊皆空」

師說道：

心經心訣 之 三十六（照見五蘊等，一切法皆空）

照見五蘊等，一切法皆空；
「我」不存在處，究竟自解脫！

禪是大安心法：絕對放鬆，五蘊等虛空，活在當下根本苦樂之中，苦、樂也融入大悲，是名「『我』不存在處，究竟自解脫」！

徒說道：

《法華經》〈勸持品〉云：「我不愛身命，但惜無上道」。這份能以身殉道的情懷，人真的可擁有嗎？答案是肯定的！世上就有不少捨身取義的大故事。

對於「我不愛身命，但惜無上道」這自我犧牲的行為，叔本華認為：這是因為人意識到自己與存在是大悲一體的，而事物的分隔現象只不過是在時空的條件下經驗形體方式的結果罷了。換言之，自我犧牲就是人體證「所有生命是大悲一體」這真理的自然行為。然而，人若未回復本來具足的大安心，便絕不可能做到「照見五蘊等，一切法皆空」了，更遑論甚麼「『我』不存在，究竟自解脫」，這觀自在菩薩「究竟自解脫」的為道忘軀精神境界了。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄35：經文「照見五蘊皆空」

師說道：

心經心訣 之 三十五（「五蘊」即是「五陰」、不外「我執」「法執」）

「五蘊」即是「五陰」、不外「我執」「法執」、
我法二執不立、自證諸法空性！

順逆喜惡之念、無非起自「我執」；
誤認此岸彼岸、如是皆為「法執」。

若以般若觀照、智慧光明現前、
五蘊當下頓空、瞬間獲得解脫！

「五蘊」即是「五陰」。「蘊」是積聚之意，即五法積聚成身，實乃積聚一切塵勞生死煩惱諸苦。「陰」是蓋覆之意，即是多生累劫，起虛妄幻化之障蓋，障蓋本來面目。

所謂「五蘊當下頓空」，祗空其執，不空其理性。

徒說道：

漫畫家幾米在盛年時罹患血癌。人生遭逢劇變，一般人會認為他有足夠的理由自暴自棄。但他的生命故事並未按照「人之常情」發展成沉淪。相反，那是造就他日後在創作路上成功的轉折點。畢竟，成功從來就不是贏在起點，而是贏在轉折點！

患了這個病，啟發幾米領悟到「所有的美好都在當下」。「而所有的變化也變得美好。我感念那一段飽受折磨的傷痛時光，讓我變得感性而敏銳，許多平凡的小事變得重要，而許多平凡的大事又變得無足輕重」。而更重要的是，他明白到「疾病的傷痛是無人可以替代的」；只可以勇敢面對。

事實上，人因「五蘊」才感受到傷痛與磨難，觀自在菩薩卻因觀照「五蘊」故得證「自在」。沒有傷痛與磨難，觀自在（人）哪來條件和舞台去展示觀自在菩薩的「難即自在」力量呢？世間上所有激勵人的生命故事，都建基於人能超越傷痛與磨難而自證法樂。讓我們以觀自在菩薩的「難即自在」光明信心，為所有正在感受黑暗的人作公開示範，讓他們都可以看見「五蘊當下頓空、瞬間獲得解脫」是生命本具的！

Om MaNi Padme Hum