《壇經》講求「般若行」。「般若」指「空」的智慧；空即是無限可能性。當佛陀指出每個人都充滿無限可能性時，意味著每個人都有齊一切可能性之種子。畢竟，萬有只可從無窮而生，卻不可從毫無而有。而那些含藏著一切可能性的種子，《楞伽經》分別以佛菩薩乘種子、小乘種子、三乘不定種子、外道種子，以及闡提種子這「五種性」來概括之。
儘管每個人都有齊一切可能性的種子，但每個人的五種性種子之比例絕不相同。佛菩薩乘種子佔優者，自然容易成佛。相反，闡提種子佔優者，則較難成佛。但這並不等於後者絕不可能成佛，否則這違反了「空」的原則。而讓闡提乘種子佔優者成佛的唯一方法，就是有一位佛的澎湃生命力在其生命中示現，並讓之受到猶如冷泉瀑布灌頂的強大衝擊而深受感動，那怕就只有一瞬。唯有這樣，才有可能激發其稀少的佛菩薩乘種子發生作用。不過，稀少的佛菩薩乘種子始終不足以跟原有的大量闡提種子較勁。因此，有紀律地持續修行，不斷增持佛菩薩乘種子，就是堅決「洗底」的闡提種子佔優者的功課。
2016年11月20日星期日
2016年11月13日星期日
敦煌寫本《壇經》研修筆記5：何謂無願？
《壇經》明明說「四弘大願」，何以「無願」為成佛的三三昧之一呢？這與理解「無相」的邏輯相同，「無願」的前題是「有願」。若不曾「有願」，就根本沒有願可「無」。所以，下一步要瞭解的，就是「願」從哪裡來？
十二部經教示，所有菩薩都是乘願再來，許諾生生世世返回此土圓滿所願的。而各菩薩的願，皆從無始以來便烙印在其種子中，使其願形成一股堅實的慣性力（又名業力、羯摩力），足以讓菩薩重新出世時，自然而然地重拾本願。更重要的是，其羯摩力會隨著每期人生所作之功德，不斷優化種子，力量亦隨之而升級。《法華經》的常不輕菩薩便是一例。
事實上，這些菩薩都是大乘運動所建立的楷模，旨在向人們展示如何活出佛的生命。所以，只要我們對某菩薩的願生起敬意及歡喜心，便可把其願當成自己的願，致力投身該菩薩的行列中，分擔其工作。成為觀音菩薩見習生也好，普賢菩薩見習生亦得。
若想以菩薩的願當成自己的願，方法就是把「我」與所心儀的菩薩瑜伽在一起。從此，「我」就成了該菩薩的分身，所作所為皆以該菩薩的願為出發點。那末，所行的願就不是「我」的願，這就是「無願」的一種體現。
十二部經教示，所有菩薩都是乘願再來，許諾生生世世返回此土圓滿所願的。而各菩薩的願，皆從無始以來便烙印在其種子中，使其願形成一股堅實的慣性力（又名業力、羯摩力），足以讓菩薩重新出世時，自然而然地重拾本願。更重要的是，其羯摩力會隨著每期人生所作之功德，不斷優化種子，力量亦隨之而升級。《法華經》的常不輕菩薩便是一例。
事實上，這些菩薩都是大乘運動所建立的楷模，旨在向人們展示如何活出佛的生命。所以，只要我們對某菩薩的願生起敬意及歡喜心，便可把其願當成自己的願，致力投身該菩薩的行列中，分擔其工作。成為觀音菩薩見習生也好，普賢菩薩見習生亦得。
若想以菩薩的願當成自己的願，方法就是把「我」與所心儀的菩薩瑜伽在一起。從此，「我」就成了該菩薩的分身，所作所為皆以該菩薩的願為出發點。那末，所行的願就不是「我」的願，這就是「無願」的一種體現。
2016年11月6日星期日
敦煌寫本《壇經》研修筆記4：從「相」到「解脱相」
人能否衝破「相」到「解脱相」，全仰賴於他們的根源為何。此根源又名種子、阿賴耶、自性、本來面目。
種子會永恆地生起「自相」，決定人生故事的內涵。故此，種子跟修行成佛有著莫大的關係。若大部份種子之內容，都跟修行與成佛有關，那麼修行和成佛自會成為人生主調，並締造今生、往後每生、以至確認過去多生成佛的生命故事。
另一方面，佛都是具有「正見」和「正信」的人，他們見人人平等，信「除邪（見）行正（見）即無罪」。因此，「正見」和「正信」猶如般若行的導航，提供了人生方向與價值。而這般若行的慣性力，又會薰染種子，使修行成佛的內容更為充實。簡言之，般若行是一個循環不息的修行成佛之旅。若今生成佛，就代表永遠成佛。因此，今生成佛是關鍵。
種子會永恆地生起「自相」，決定人生故事的內涵。故此，種子跟修行成佛有著莫大的關係。若大部份種子之內容，都跟修行與成佛有關，那麼修行和成佛自會成為人生主調，並締造今生、往後每生、以至確認過去多生成佛的生命故事。
另一方面，佛都是具有「正見」和「正信」的人，他們見人人平等，信「除邪（見）行正（見）即無罪」。因此，「正見」和「正信」猶如般若行的導航，提供了人生方向與價值。而這般若行的慣性力，又會薰染種子，使修行成佛的內容更為充實。簡言之，般若行是一個循環不息的修行成佛之旅。若今生成佛，就代表永遠成佛。因此，今生成佛是關鍵。
2016年10月30日星期日
敦煌寫本《壇經》研修筆記3：何謂無相？
「無相」並非甚麼也沒有，而是從「相」中解脫出來，不為所困。是以，「無相」的前題是「有相」。那麼，「相」究竟從何而來的呢？
經云：「一切唯心造」。同一情景，不同人就有不同的詮釋。例如：同一時空，某甲認為自己身處天堂，但某乙卻覺得自己身陷地獄。這種各取各相的情況，完全是因為自身的種子而起。若明白到「相」因種子而起，該不難明白「無相」（又名「離相」）其實也一樣是因為自身的種子而離。故知，「有相」「無相」皆「實相」。
經云：「一切唯心造」。同一情景，不同人就有不同的詮釋。例如：同一時空，某甲認為自己身處天堂，但某乙卻覺得自己身陷地獄。這種各取各相的情況，完全是因為自身的種子而起。若明白到「相」因種子而起，該不難明白「無相」（又名「離相」）其實也一樣是因為自身的種子而離。故知，「有相」「無相」皆「實相」。
2016年10月23日星期日
敦煌寫本《壇經》研修筆記2：何謂佛行？
要驗證成佛與否，可檢視自己能否做到惠能所教授之「無相戒」，即能否「於相而離相」。能不被生滅之表相所惑，察知表相背後那不生不滅的真實。自由自在地於生活上，發揮最強大的生命力。展示最平凡的偉大，又最偉大的平凡。
「佛」意謂覺醒的人。當人以佛的立場去思想（意）、說話（口）和行為（身）就稱為「佛行」。非佛行者，不可能生起「功德力」。因為此「功」乃發揮作為佛的功用之意；具體而言，即是荷擔如來功業。「德」就是德福之意。然而，此德福並不僅指世間利益，而是擁有轉法輪所需的條件。「力」即是力量。凡佛者，必有能力在世間示現強大的生命力，發揮般若智和運用種種方便法門，以空、無相、無願（即不計較要度多少眾生、誰人是經由自己示路開悟才為之成功等）三種解脫狀態，去進行佛的工作。
「佛」意謂覺醒的人。當人以佛的立場去思想（意）、說話（口）和行為（身）就稱為「佛行」。非佛行者，不可能生起「功德力」。因為此「功」乃發揮作為佛的功用之意；具體而言，即是荷擔如來功業。「德」就是德福之意。然而，此德福並不僅指世間利益，而是擁有轉法輪所需的條件。「力」即是力量。凡佛者，必有能力在世間示現強大的生命力，發揮般若智和運用種種方便法門，以空、無相、無願（即不計較要度多少眾生、誰人是經由自己示路開悟才為之成功等）三種解脫狀態，去進行佛的工作。
2016年10月16日星期日
敦煌寫本《壇經》研修筆記1：《壇經》的讀者對象是誰？
交待完身世以後，惠能便告訴聞法者，當年他去拜會弘忍，便直接了當地表明心跡——「唯求作佛」。這在在說明了惠能敢想敢做「佛」之志。同時，這亦說明了《壇經》是為了想做和敢做「佛」的人而說。可惜，一般人卻認為成佛是一件高不可攀或大言不慚的事。仔細想想，這種誤解完全是出於不瞭解何謂「佛」之故。「佛」意謂覺醒的人。易言之，就是不會糊裡糊塗、隨隨便便做人做事，而是時刻保持觸角敏銳、行動敏捷的人。真正明白「佛」的定義的人，又豈會不愛做佛，或輕蔑別人成佛呢？
2016年10月12日星期三
《觀世自在》對談錄67：經文「不生不滅」
師說道：
心經心訣 之 六十七（性無為不生、不生故不滅）
一切有為法、都在生滅中。
性無為不生、不生故不滅！
唯有透過觀一切有為法之生滅，方可以引領我們通往內在的真理：佛性本則唯是「不生不滅」。這裡是所謂不二法門，乃不住「生滅」、不住「不生不滅」之般若觀照境界，亦為成佛之指南甚礎。
徒說道：
「有為」即世間法，「無為」即出世間法。若偏頗任何一端，均未究竟。只有自覺「無為」，成為觀自在菩薩，以般若觀照的力量，去面對「有為」人生 ，即實現「於世出世間」法，這才是「生滅」和「不生不滅」的究竟。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 六十七（性無為不生、不生故不滅）
一切有為法、都在生滅中。
性無為不生、不生故不滅！
唯有透過觀一切有為法之生滅，方可以引領我們通往內在的真理：佛性本則唯是「不生不滅」。這裡是所謂不二法門，乃不住「生滅」、不住「不生不滅」之般若觀照境界，亦為成佛之指南甚礎。
徒說道：
「有為」即世間法，「無為」即出世間法。若偏頗任何一端，均未究竟。只有自覺「無為」，成為觀自在菩薩，以般若觀照的力量，去面對「有為」人生 ，即實現「於世出世間」法，這才是「生滅」和「不生不滅」的究竟。
Om MaNi Padme Hum
訂閱：
文章 (Atom)