《觀世自在》對談錄27：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十七 （十種自在勝果圓）

觀音總持大悲心、
十種自在勝果圓！
尋聲救苦施無畏、
悲智圓融救世尊！

十種自在：命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。

徒說道：

「自在」的梵文是 īśvara，有時亦作 vaśitā，意謂無礙、縱任。故可引申為心無罣礙、隨心所欲、自由自在。

據六十卷《華嚴經》之〈十地品〉云：「是菩薩善知起如是諸身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者」。具體而言，此十種自在各有所指：

1. 命自在（āyur-vaśitā）指菩薩於無盡長劫中住持永遠三世的如來壽命，生生世世行菩薩道，利益一切眾生。

2. 心自在（ceto-vaśitā）指菩薩因無畏而心獲得解脫，不復受任何煩惱所羈絆。

3. 財自在（pariskāra-vaśitā），又稱資具自在、眾聚自在、莊嚴自在、物自在。是譬喻菩薩以無常和死亡作修法珍寶（法財），常常觀想，來莊嚴現前國土。

4. 業自在（karma-vaśitā），梵文 karma ，原意為「活動」、「作為」，漢譯為「業力」。業自在是指菩薩不論人間是非善惡，都能發現其中光明本性，而示現菩薩自在的活動或作為。

5. 生自在（upapatti-vaśitā），指菩薩自在受生於一切國土 。譬如：地藏菩薩專門受生「地獄」以拯救地獄眾生；觀自在菩薩就「水裡水裡去，火裡火裡去」，為救眾生赴湯蹈火，在所不辭。

6. 願自在（pranidhāna-vaśitā），指菩薩因其本誓願，於一切時一切處都能無盼無懼而自在無礙。

7. 信解自在（adhimukti-vaśitā），解脫自在、信自在、勝解自在，指菩薩於智慧解脫再也無疑， 故能永遠的三世都自在無礙。

8. 如意自在（rddhi-vaśitā），又作神力自在、神變自在。象徵菩薩以智慧故，能在世間遊戲三昧，創造種種不可思議光明境界。

9. 智自在（jñāna-vaśitā），指菩薩於每一念中，皆具足慈悲的智慧，故不會迷失。

10. 法自在（dharma-vaśitā），指菩薩能隨眾生的獨特性而以無量無邊法門施教，好讓人人能夠覺知自己與「觀自在菩薩」都是平等無二。

師說道：

凡成就此十種自在者，即名觀自在。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄26：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十六 （真心至誠祈禱、成觀自在菩薩）

心經一字一句、
穿透最深心海、
呼喚我們心中、
觀自在王菩薩！

是觀自在菩薩、
向觀自在菩薩、
真心至誠祈請、
大悲光明遍照！

廣大圓滿無礙、
超越一切苦厄、
廣度一切眾生、
成觀自在菩薩！

徒說道：

「真心至誠祈請」並不是向外求索甚麼神祗賜予力量。相反，這是向內在呼喚正在昏睡的「觀自在菩薩」。

「廣度一切眾生、成觀自在菩薩」就是洞察到生命的真相，瞭解自己存在的意義，唯是要通過活現「觀自在菩薩」生命力去服務他人，好把他人的「觀自在菩薩」生命力也激發出來。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄25：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十五 （具足千手、其眼亦然）

妙觀自在、
具足千手、
其眼亦然、
施眾生願。

大悲利他、
廣大無量。
自在真言、
普度眾生！

徒說道：

一切佛、菩薩皆依其德立名，以突顯此佛、菩薩（開悟者）的大人格特徵。運用「妙觀察智」之德立名者，梵文為Avalokiteśvara，原意具有「觀察入微的人」 ‘the lord who looks in every direction’ 或 「如實見」‘of what is seen’之意。鳩摩羅什譯為「觀世音」，而玄奘則譯為「觀自在」；古譯還有「觀世自在」、「觀世自在王」等。故知，「觀世音」、「觀自在」兩個名稱都在指同一種特殊功能。此妙「觀」察智之本智是恆常不變，即名「自在」；而所觀之境即起滅無常之世間法，「觀世音」之特牲，即統攝一切世間法歸於音聲。

觀自在菩薩「具足千手、其眼亦然」是象徵。我們切勿誤會觀自在菩薩真的有一千隻手和一千隻眼啊！「千手」象徵在人們需要時沒有不伸出援手去「普度眾生」的；而「千眼」則象徵看得清楚眾生苦。觀自在菩薩之所以具備如斯偉大的「大悲利他」力量，完全是因為統攝一切「世」間法歸於「音」聲，欲度何等眾生，即流出相當音聲，稱性之音，名為「觀自在」真言。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄24：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十四 （菩薩覺有情、大願度眾生）

菩薩覺有情、
大願度眾生！
遊於有情中、
隨機行度化！

不捨諸塵勞、
而常作佛事！
於度生之際、
圓滿無上覺！

徒說道：

「菩薩」是梵文 bodhisattva「菩提薩埵」的簡稱，漢文意譯為「覺有情」。梵文 bodhisattva 是複合詞。這個詞語分別由 bodhi 「菩提」和 sattva 「薩埵」兩個詞語構成。「菩提薩埵」這個詞語的前半部（即「菩提」）的意思單純，無論用任何方法解釋皆意指覺悟、最崇高的智慧。但後半部（即「薩埵」）卻含有多種解釋，可衍生出多重意義；在《大智度論》〈釋初品中摩訶薩埵〉加以闡釋：「薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事。」故《佛教思想發展史論》把蘊含豐富意義的「菩薩」一詞，歸納解釋為「具有圓滿智慧，而又心性純潔、善良勇敢的生命個體」。

藉得一提，「菩薩」這個名稱原是《本生經》對釋迦牟尼或世尊前身的稱謂。當大乘運動興起，這個名稱才用以泛指所有出家在家、男女老少、貧賤富貴的修行者、辦道者。

其實，「於度生之際」才是真正的「圓滿無上覺」。所以，唯有能於此生自願肩負起廣宣流佈宇宙真理這「佛事」或「唯一大事」者，方可名「菩薩」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄23：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十三 （當下根本、如觀自在）

「不是你的、
不是我的、
沒有好壞！」
名不二智。

你的生命、
我的生命、
當下根本、
如觀自在！

徒說道：

「當下」即此時此處。生命的長河正是由每一個「當下」所組成。

要充分理解「當下」，我們必先掌握「三世」的意義。《大日經疏》云：「所謂三世，世名貪瞋痴。……由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報，三毒皆爾。」

因此眾生依三毒而感三世，「三世」之本體是根本無明，根本無明即「你的生命，我的生命」。相反，「觀自在」乃能降伏眾生三世的貪瞋痴煩惱之義；「觀自在」唯依「當下」根本「不是你的、不是我的、沒有好壞」之不二智，故免於三毒而降伏三世。

明白到生命從來就是無始無終的「當下」，便能免於三毒而降伏眾生依三毒所感之三世。故此，此時此處的生命顯現就是絕對、最根本的「如觀自在」之存在。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄22：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十二 （妙觀察智、觀世自在）

妙觀察智、
觀世自在！
識常生滅、
本智不變！

徒說道：

《楞伽經》云：「彼生滅者是識，不生不滅者是智」。

「識」是「生滅」的。當中彼生滅之所顯生者，是因應眾生各各不同的宿業而產生出來的結果，是名「阿賴耶」。相反，「智」卻是「不生不滅」的。「智」是自然「免於」疑惑的絕對等持的境界，這就像太陽的恆常遍照般，是名「如來藏」。

用「如來藏」來觀「阿賴耶」，即「用智觀識」，又名「妙觀察智」。是認知萬法根本只是宇宙真實的一種顯現。切實通曉這真相的人，即名「觀世自在」者。各式各樣起伏等妄念不屬「觀世自在」者，故能開出真實智慧的花朵去莊嚴自己，莊嚴他人。

觀自在菩薩不是別箇，衪就是我們體悟到自身內「不生不滅」的金剛身。

Om MaNi Padme Hum