師說道：
心經心訣 之 二十六 （真心至誠祈禱、成觀自在菩薩）
心經一字一句、
穿透最深心海、
呼喚我們心中、
觀自在王菩薩！
是觀自在菩薩、
向觀自在菩薩、
真心至誠祈請、
大悲光明遍照！
廣大圓滿無礙、
超越一切苦厄、
廣度一切眾生、
成觀自在菩薩！
徒說道：
「真心至誠祈請」並不是向外求索甚麼神祗賜予力量。相反，這是向內在呼喚正在昏睡的「觀自在菩薩」。
「廣度一切眾生、成觀自在菩薩」就是洞察到生命的真相，瞭解自己存在的意義，唯是要通過活現「觀自在菩薩」生命力去服務他人，好把他人的「觀自在菩薩」生命力也激發出來。
Om MaNi Padme Hum
2015年5月27日星期三
2015年5月20日星期三
《觀世自在》對談錄25：經文「觀自在菩薩」
師說道：
心經心訣 之 二十五 （具足千手、其眼亦然）
妙觀自在、
具足千手、
其眼亦然、
施眾生願。
大悲利他、
廣大無量。
自在真言、
普度眾生！
徒說道：
一切佛、菩薩皆依其德立名，以突顯此佛、菩薩（開悟者）的大人格特徵。運用「妙觀察智」之德立名者，梵文為Avalokiteśvara，原意具有「觀察入微的人」 ‘the lord who looks in every direction’ 或 「如實見」‘of what is seen’之意。鳩摩羅什譯為「觀世音」，而玄奘則譯為「觀自在」；古譯還有「觀世自在」、「觀世自在王」等。故知，「觀世音」、「觀自在」兩個名稱都在指同一種特殊功能。此妙「觀」察智之本智是恆常不變，即名「自在」；而所觀之境即起滅無常之世間法，「觀世音」之特牲，即統攝一切世間法歸於音聲。
觀自在菩薩「具足千手、其眼亦然」是象徵。我們切勿誤會觀自在菩薩真的有一千隻手和一千隻眼啊！「千手」象徵在人們需要時沒有不伸出援手去「普度眾生」的；而「千眼」則象徵看得清楚眾生苦。觀自在菩薩之所以具備如斯偉大的「大悲利他」力量，完全是因為統攝一切「世」間法歸於「音」聲，欲度何等眾生，即流出相當音聲，稱性之音，名為「觀自在」真言。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十五 （具足千手、其眼亦然）
妙觀自在、
具足千手、
其眼亦然、
施眾生願。
大悲利他、
廣大無量。
自在真言、
普度眾生！
徒說道：
一切佛、菩薩皆依其德立名，以突顯此佛、菩薩（開悟者）的大人格特徵。運用「妙觀察智」之德立名者，梵文為Avalokiteśvara，原意具有「觀察入微的人」 ‘the lord who looks in every direction’ 或 「如實見」‘of what is seen’之意。鳩摩羅什譯為「觀世音」，而玄奘則譯為「觀自在」；古譯還有「觀世自在」、「觀世自在王」等。故知，「觀世音」、「觀自在」兩個名稱都在指同一種特殊功能。此妙「觀」察智之本智是恆常不變，即名「自在」；而所觀之境即起滅無常之世間法，「觀世音」之特牲，即統攝一切世間法歸於音聲。
觀自在菩薩「具足千手、其眼亦然」是象徵。我們切勿誤會觀自在菩薩真的有一千隻手和一千隻眼啊！「千手」象徵在人們需要時沒有不伸出援手去「普度眾生」的；而「千眼」則象徵看得清楚眾生苦。觀自在菩薩之所以具備如斯偉大的「大悲利他」力量，完全是因為統攝一切「世」間法歸於「音」聲，欲度何等眾生，即流出相當音聲，稱性之音，名為「觀自在」真言。
Om MaNi Padme Hum
2015年5月13日星期三
《觀世自在》對談錄24：經文「觀自在菩薩」
師說道：
心經心訣 之 二十四 （菩薩覺有情、大願度眾生）
菩薩覺有情、
大願度眾生！
遊於有情中、
隨機行度化！
不捨諸塵勞、
而常作佛事！
於度生之際、
圓滿無上覺！
徒說道：
「菩薩」是梵文 bodhisattva「菩提薩埵」的簡稱，漢文意譯為「覺有情」。梵文 bodhisattva 是複合詞。這個詞語分別由 bodhi 「菩提」和 sattva 「薩埵」兩個詞語構成。「菩提薩埵」這個詞語的前半部（即「菩提」）的意思單純，無論用任何方法解釋皆意指覺悟、最崇高的智慧。但後半部（即「薩埵」）卻含有多種解釋，可衍生出多重意義；在《大智度論》〈釋初品中摩訶薩埵〉加以闡釋：「薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事。」故《佛教思想發展史論》把蘊含豐富意義的「菩薩」一詞，歸納解釋為「具有圓滿智慧，而又心性純潔、善良勇敢的生命個體」。
藉得一提，「菩薩」這個名稱原是《本生經》對釋迦牟尼或世尊前身的稱謂。當大乘運動興起，這個名稱才用以泛指所有出家在家、男女老少、貧賤富貴的修行者、辦道者。
其實，「於度生之際」才是真正的「圓滿無上覺」。所以，唯有能於此生自願肩負起廣宣流佈宇宙真理這「佛事」或「唯一大事」者，方可名「菩薩」。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十四 （菩薩覺有情、大願度眾生）
菩薩覺有情、
大願度眾生！
遊於有情中、
隨機行度化！
不捨諸塵勞、
而常作佛事！
於度生之際、
圓滿無上覺！
徒說道：
「菩薩」是梵文 bodhisattva「菩提薩埵」的簡稱，漢文意譯為「覺有情」。梵文 bodhisattva 是複合詞。這個詞語分別由 bodhi 「菩提」和 sattva 「薩埵」兩個詞語構成。「菩提薩埵」這個詞語的前半部（即「菩提」）的意思單純，無論用任何方法解釋皆意指覺悟、最崇高的智慧。但後半部（即「薩埵」）卻含有多種解釋，可衍生出多重意義；在《大智度論》〈釋初品中摩訶薩埵〉加以闡釋：「薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事。」故《佛教思想發展史論》把蘊含豐富意義的「菩薩」一詞，歸納解釋為「具有圓滿智慧，而又心性純潔、善良勇敢的生命個體」。
藉得一提，「菩薩」這個名稱原是《本生經》對釋迦牟尼或世尊前身的稱謂。當大乘運動興起，這個名稱才用以泛指所有出家在家、男女老少、貧賤富貴的修行者、辦道者。
其實，「於度生之際」才是真正的「圓滿無上覺」。所以，唯有能於此生自願肩負起廣宣流佈宇宙真理這「佛事」或「唯一大事」者，方可名「菩薩」。
Om MaNi Padme Hum
2015年5月9日星期六
《觀世自在》對談錄23：經文「觀自在菩薩」
師說道：
心經心訣 之 二十三 （當下根本、如觀自在）
「不是你的、
不是我的、
沒有好壞！」
名不二智。
你的生命、
我的生命、
當下根本、
如觀自在！
徒說道：
「當下」即此時此處。生命的長河正是由每一個「當下」所組成。
要充分理解「當下」，我們必先掌握「三世」的意義。《大日經疏》云：「所謂三世，世名貪瞋痴。……由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報，三毒皆爾。」
因此眾生依三毒而感三世，「三世」之本體是根本無明，根本無明即「你的生命，我的生命」。相反，「觀自在」乃能降伏眾生三世的貪瞋痴煩惱之義；「觀自在」唯依「當下」根本「不是你的、不是我的、沒有好壞」之不二智，故免於三毒而降伏三世。
明白到生命從來就是無始無終的「當下」，便能免於三毒而降伏眾生依三毒所感之三世。故此，此時此處的生命顯現就是絕對、最根本的「如觀自在」之存在。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十三 （當下根本、如觀自在）
「不是你的、
不是我的、
沒有好壞！」
名不二智。
你的生命、
我的生命、
當下根本、
如觀自在！
徒說道：
「當下」即此時此處。生命的長河正是由每一個「當下」所組成。
要充分理解「當下」，我們必先掌握「三世」的意義。《大日經疏》云：「所謂三世，世名貪瞋痴。……由如過去貪故，今受此貪報之身，復生貪業受未來報，三毒皆爾。」
因此眾生依三毒而感三世，「三世」之本體是根本無明，根本無明即「你的生命，我的生命」。相反，「觀自在」乃能降伏眾生三世的貪瞋痴煩惱之義；「觀自在」唯依「當下」根本「不是你的、不是我的、沒有好壞」之不二智，故免於三毒而降伏三世。
明白到生命從來就是無始無終的「當下」，便能免於三毒而降伏眾生依三毒所感之三世。故此，此時此處的生命顯現就是絕對、最根本的「如觀自在」之存在。
Om MaNi Padme Hum
2015年5月6日星期三
《觀世自在》對談錄22：經文「觀自在菩薩」
師說道：
心經心訣 之 二十二 （妙觀察智、觀世自在）
妙觀察智、
觀世自在！
識常生滅、
本智不變！
徒說道：
《楞伽經》云：「彼生滅者是識，不生不滅者是智」。
「識」是「生滅」的。當中彼生滅之所顯生者，是因應眾生各各不同的宿業而產生出來的結果，是名「阿賴耶」。相反，「智」卻是「不生不滅」的。「智」是自然「免於」疑惑的絕對等持的境界，這就像太陽的恆常遍照般，是名「如來藏」。
用「如來藏」來觀「阿賴耶」，即「用智觀識」，又名「妙觀察智」。是認知萬法根本只是宇宙真實的一種顯現。切實通曉這真相的人，即名「觀世自在」者。各式各樣起伏等妄念不屬「觀世自在」者，故能開出真實智慧的花朵去莊嚴自己，莊嚴他人。
觀自在菩薩不是別箇，衪就是我們體悟到自身內「不生不滅」的金剛身。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十二 （妙觀察智、觀世自在）
妙觀察智、
觀世自在！
識常生滅、
本智不變！
徒說道：
《楞伽經》云：「彼生滅者是識，不生不滅者是智」。
「識」是「生滅」的。當中彼生滅之所顯生者，是因應眾生各各不同的宿業而產生出來的結果，是名「阿賴耶」。相反，「智」卻是「不生不滅」的。「智」是自然「免於」疑惑的絕對等持的境界，這就像太陽的恆常遍照般，是名「如來藏」。
用「如來藏」來觀「阿賴耶」，即「用智觀識」，又名「妙觀察智」。是認知萬法根本只是宇宙真實的一種顯現。切實通曉這真相的人，即名「觀世自在」者。各式各樣起伏等妄念不屬「觀世自在」者，故能開出真實智慧的花朵去莊嚴自己，莊嚴他人。
觀自在菩薩不是別箇，衪就是我們體悟到自身內「不生不滅」的金剛身。
Om MaNi Padme Hum
2015年4月29日星期三
《觀世自在》對談錄21：經題「經」
師說道：
心經心訣 之 二十一 （一生一經、念念受持）
一生一經、念念受持；
點石成金、轉凡成聖。
內在醒覺、自己是佛；
在人群中，歡喜說法！
徒說道：
「一生一經」，若以一經為一身的寄托，很多人也只會選擇《心經》。現代最廣泛流通的《心經》漢譯本由玄奘翻譯，全文共260字（而日本最流通的漢譯本共262字，比中國流通本多了「遠離一切顛倒夢想」中的「一切」兩字）。由於《心經》簡短，以至在云云佛教經典中，最廣為人知。《心經》字字珠璣，言簡意賅；只要我們對之「念念受持」，只要想觀自在菩薩想得放不下，如果這樣去修法，在今生今世，就會成佛，故說「點石成金、轉凡成聖」。「內在醒覺、自己是佛」，這猶如從金礦中提煉出純金一樣，爾後再不退轉為礦石。正如自己需要一樣，他人也同樣需要；請大家務必「在人群中，歡喜說法」去。如實宣揚個我與觀自在菩薩是同一心的這個《心經》秘密，則縱經歷百千萬億劫之生死輪轉也必與《心經》 世世重逢。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十一 （一生一經、念念受持）
一生一經、念念受持；
點石成金、轉凡成聖。
內在醒覺、自己是佛；
在人群中，歡喜說法！
徒說道：
「一生一經」，若以一經為一身的寄托，很多人也只會選擇《心經》。現代最廣泛流通的《心經》漢譯本由玄奘翻譯，全文共260字（而日本最流通的漢譯本共262字，比中國流通本多了「遠離一切顛倒夢想」中的「一切」兩字）。由於《心經》簡短，以至在云云佛教經典中，最廣為人知。《心經》字字珠璣，言簡意賅；只要我們對之「念念受持」，只要想觀自在菩薩想得放不下，如果這樣去修法，在今生今世，就會成佛，故說「點石成金、轉凡成聖」。「內在醒覺、自己是佛」，這猶如從金礦中提煉出純金一樣，爾後再不退轉為礦石。正如自己需要一樣，他人也同樣需要；請大家務必「在人群中，歡喜說法」去。如實宣揚個我與觀自在菩薩是同一心的這個《心經》秘密，則縱經歷百千萬億劫之生死輪轉也必與《心經》 世世重逢。
Om MaNi Padme Hum
2015年4月25日星期六
《觀世自在》對談錄20：經題「經」
師說道：
心經心訣 之 二十（為我改變、苦痛事實）
念念心經、能夠改變；
我對事物、看法受法。
念念心經、信樂受持、
為我改變、苦痛事實！
徒說道：
人之所以痛苦，全因誤認此身為「我」、是存在的中心，故而產生種種不必要的執著。但事實上，在我們「念念心經、信樂受持」的過程中，即可經歷個我身心與大我身心合一的全新體驗，此亦即是與存在中心點連結，去開創各種可能性，從而「為我改變、苦痛事實」。
這是一種與大我共舞的全新方式，是一種較高的意識狀態，自然「能夠改變、我對事物、看法受法」。當知個我乃大我生命的組成部份，情況恰似細胞乃人體的組成部份。若人只為了己身而活，便會莫視他人，並創造矛盾與對立；後果猶如癌細胞之於人體。相反，當我們信樂受持《心經》，能與大我共舞，時間消失了、憂慮不見了、專注加深了，而一種隨機的、巧妙的、生生不息的般若智慧會油然而生，讓生命綻放出無限光輝。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 二十（為我改變、苦痛事實）
念念心經、能夠改變；
我對事物、看法受法。
念念心經、信樂受持、
為我改變、苦痛事實！
徒說道：
人之所以痛苦，全因誤認此身為「我」、是存在的中心，故而產生種種不必要的執著。但事實上，在我們「念念心經、信樂受持」的過程中，即可經歷個我身心與大我身心合一的全新體驗，此亦即是與存在中心點連結，去開創各種可能性，從而「為我改變、苦痛事實」。
這是一種與大我共舞的全新方式，是一種較高的意識狀態，自然「能夠改變、我對事物、看法受法」。當知個我乃大我生命的組成部份，情況恰似細胞乃人體的組成部份。若人只為了己身而活，便會莫視他人，並創造矛盾與對立；後果猶如癌細胞之於人體。相反，當我們信樂受持《心經》，能與大我共舞，時間消失了、憂慮不見了、專注加深了，而一種隨機的、巧妙的、生生不息的般若智慧會油然而生，讓生命綻放出無限光輝。
Om MaNi Padme Hum
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