師說道：
心經心訣 之 六十一（「空性」起用之際、開顯「諸法空相」）
「空性」起用之際、開顯「諸法空相」；
如是自性活用、無常諸法生滅！
若明鏡中影像或顯或隱，鏡內總無物質忽生忽滅；則知自性雖生起諸法之相，自性亦無實質之生滅。
徒說道：
《心經》所說的是有關「空」的智慧。全文共二百六十字(或二百六十二字)，但「空」字僅出現七次而已。《心經》說「空」並不是甚麼也沒有。一切佛都在說「空」，其實是要強調「緣起」，指出萬事萬物的存在都只是一種暫時性的顯現，絕對不是固定不變的「有」。因為若是固定不變的「有」，萬事萬物便不會呈現「成住壞空」四種不同的現象了。
Om MaNi Padme Hum
2016年7月13日星期三
2016年7月6日星期三
《觀世自在》對談錄60：經文「舍利子！是諸法空相」
師說道：
心經心訣 之 六十（諸法唯空相，真空妙有義）
「空」即是無為、「相」即是有為；
有為即無為、無為無不為！
諸法唯空相，真空妙有義！
諸法與空相、二者皆是一。
經云：「法相雖有，心外無法。」法相就是因緣和合所顯現的一切事與物的現象，是真空（本元自性）的妙有；心就是因緣和合所顯現的一切事與物的本元自性，是妙有（現象）的真空。故知所謂「法相雖有，心外無法」者，就是真空妙有，就是「諸法與空相、二者皆是一」！
徒說道：
《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空」。佛教說「有為」，是指因緣和合生的一切，都是暫時性的存在或顯現。佛教說「無為」，是指因緣和合這原則，原則即非事物，故本元自性其實不是存在的一物，卻為一切的根本。是故，一切「有為」皆生於「無為」，「無為無（所）不為」。
Om MaNi Padme Hum
2016年7月2日星期六
《觀世自在》對談錄59：經文「舍利子！是諸法空相」
師說道：
心經心訣 之 五十九（諸法在生滅、自性無生滅）
諸法在生滅、隨因緣變化！
因緣和合所顯現的一切事與物的本質、元點、本性（本元自性），永恆不滅；這本元自性是無始無終的，自無始以前都是不曾生，不曾滅。這才是我們真正的本來面目，是真正沒有「無常」、「無我」、「苦」、「不淨」與「常樂我淨」之分，這才是真實。因為認為有「無常」、「無我」、「苦」、「不淨」是心之執，說「常樂我淨」亦是心之執，二者同樣都看不清楚因緣和合所顯現的一切事與物的本元自性。
徒說道：
「知否世事常變，變幻原是永恆 …… 不必怨世事變，變幻才是永恆 ……」，相信在香港長大的朋友，必對此經典金曲耳熟能詳。不幸與幸、惡運與好運、月缺與月圓等，其實並非單單相對而立，而也是互相成就的一體兩面。這就像一枚流通的硬幣，若硬幣的兩面都是一模一樣的話，它肯定是假幣了。宇宙的真相是一體兩面，一切事與物，雖然基於條件都呈現或生或滅、或增或減、或垢或淨，但我們絕不能離開無生滅、無增減、無垢淨才是「元點」、「本性」。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 五十九（諸法在生滅、自性無生滅）
諸法在生滅、隨因緣變化！
回歸到元點、本性無生滅！
因緣和合所顯現的一切事與物的本質、元點、本性（本元自性），永恆不滅；這本元自性是無始無終的，自無始以前都是不曾生，不曾滅。這才是我們真正的本來面目，是真正沒有「無常」、「無我」、「苦」、「不淨」與「常樂我淨」之分，這才是真實。因為認為有「無常」、「無我」、「苦」、「不淨」是心之執，說「常樂我淨」亦是心之執，二者同樣都看不清楚因緣和合所顯現的一切事與物的本元自性。
徒說道：
「知否世事常變，變幻原是永恆 …… 不必怨世事變，變幻才是永恆 ……」，相信在香港長大的朋友，必對此經典金曲耳熟能詳。不幸與幸、惡運與好運、月缺與月圓等，其實並非單單相對而立，而也是互相成就的一體兩面。這就像一枚流通的硬幣，若硬幣的兩面都是一模一樣的話，它肯定是假幣了。宇宙的真相是一體兩面，一切事與物，雖然基於條件都呈現或生或滅、或增或減、或垢或淨，但我們絕不能離開無生滅、無增減、無垢淨才是「元點」、「本性」。
Om MaNi Padme Hum
2016年6月29日星期三
《觀世自在》對談錄58：經文「舍利子！是諸法空相」
師說道：
心經心訣 之 五十八（「空」非別有法、唯在諸法中）
「空」非別有法、唯在諸法中！
諸法因緣生、存在真實相。
不能離開物質及心靈之一切事與物（諸法）另覓真空實相；也不能離開真空實相而有物質及心靈之一切事與物。
「諸法空相」之「空」，絕不是離開一切事與物後之頑空，而是要我們看見因緣和合所顯現的一切事與物，裡面都有實際的東西存在。
徒說道：
在舍利弗 (即舍利子) 還沒有皈依佛陀之前，他在王舍城的街巷遇見佛陀的弟子，遂上前施禮問其師是誰？所說何法？他所得到的回覆是「諸法因緣生，諸法因緣滅，吾佛大沙門，常作如是說」。舍利弗隨即恍然大悟，立即揚棄婆羅門教，轉投佛陀門下，成為佛陀的十大弟子之一。舍利弗一向以「智慧第一」聞名於世，他的尋道轉向並非盲目，而是確實有所領悟，才作出如斯重大之抉擇。那末，他所領悟到的究竟是甚麼呢？
「諸法」指一切事與物。由於一切事與物都是依靠條件而或生或滅，這等生滅的現象稱之為「存在真實相」。既然「諸法因緣生」，所有現象皆依條件而產生，所以佛說一切都無自性 ，即現象定無「常住不變」可言，這才是「存在真實相」。「諸法因緣生」，就是「空」。「『空』非別有法、唯在諸法中」，廣大虛空之萬事萬物，「空」就在其中！
Om MaNi Padme Hum
2016年6月25日星期六
《觀世自在》對談錄57：經文「受想行識，亦復如是」
師說道：
心經心訣 之 五十七（識是八識、萬法唯識）
識是八識、萬法唯識。
一切圓滿、再不失去、
所謂一切萬法唯識所變，身心不二，內外一如，故在自安樂行中，這一刻自然轉化成為無限光明、健康、豐盛的現實。
這是因我們過往從無始劫以來已聚集了觀自在菩薩無量大願功德，故而才能於現在聞說《心經》，心生歡喜，信心決定，當下已經能夠以觀自在菩薩的身份認出自己內在的自性光明，再不失去自己內在一切圓滿的「磁性中心」，能夠向永恆的未來開展一切功德行跡，隨心所欲地「能除一切苦，真實不虛」，以成就像觀自在菩薩一樣的究竟涅槃。
徒說道：
身，是宇宙展現無窮生命力的載體；生活，是生命不斷向前邁進的舞台；第八識，則彷似牽引我們生命走向的磁場。
第八識又名「阿賴耶識」、或「如來藏藏識」。《楞伽經》云：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」這在在說明了由「如來」所興建與創造的「一切趣」（即「萬法」）是中性的，可「善」亦可「不善」。因各各的八識種子不同，會影響身口意又稱「三業」行為，創造自己的世界。換句話說，並不是這個世界選擇了我們，而是我們選擇了這個世界。
培養優良的習慣，使自己的光明種子「再不失去，磁性中心」，永恆地承繼如來事業，轉煩惱為菩提，「即身成就」，此即「識、空」義。
心經心訣 之 五十七（識是八識、萬法唯識）
識是八識、萬法唯識。
身心不二、內外一如！
一切圓滿、再不失去、
磁性中心、知「識、空」義！
所謂一切萬法唯識所變，身心不二，內外一如，故在自安樂行中，這一刻自然轉化成為無限光明、健康、豐盛的現實。
這是因我們過往從無始劫以來已聚集了觀自在菩薩無量大願功德，故而才能於現在聞說《心經》，心生歡喜，信心決定，當下已經能夠以觀自在菩薩的身份認出自己內在的自性光明，再不失去自己內在一切圓滿的「磁性中心」，能夠向永恆的未來開展一切功德行跡，隨心所欲地「能除一切苦，真實不虛」，以成就像觀自在菩薩一樣的究竟涅槃。
徒說道：
身，是宇宙展現無窮生命力的載體；生活，是生命不斷向前邁進的舞台；第八識，則彷似牽引我們生命走向的磁場。
第八識又名「阿賴耶識」、或「如來藏藏識」。《楞伽經》云：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」這在在說明了由「如來」所興建與創造的「一切趣」（即「萬法」）是中性的，可「善」亦可「不善」。因各各的八識種子不同，會影響身口意又稱「三業」行為，創造自己的世界。換句話說，並不是這個世界選擇了我們，而是我們選擇了這個世界。
培養優良的習慣，使自己的光明種子「再不失去，磁性中心」，永恆地承繼如來事業，轉煩惱為菩提，「即身成就」，此即「識、空」義。
Om MaNi Padme Hum
2016年6月22日星期三
《觀世自在》對談錄56：經文「受想行識，亦復如是」
師說道：
心經心訣 之 五十六（行是修行、自安樂行）
行是修行、自安樂行。
執善執惡、即煩惱「業」！
情感能量、知「行、空」義！
徒說道：
「修行」，「修」和「行」，分別代表不同的東西：「修」表示修習、鍛鍊，「行」則表示行為、習慣。
人類的行為，佛家分成身、口、意三部分。不必通過繁複思考便迅速展露行為，我們稱之為習慣，是通過反覆經驗而致。我們慣性地做同一些事，稱之為「身業」；慣性地說一些話，稱「口業」；慣性地想一些事情，稱「意業」。這「業」已形成一股力量，我們已不必費勁去想，便自然地反應了。習慣本無優劣之分，孰好孰壞，端賴我們所持之習慣對我們產生之作用為何。譬如：習慣了看別人不順眼，會使我們常懷瞋心，這對自他都無好處。相反，習慣了感激別人，會使我們經常沐浴在幸福之中，這既自利又利他。
要言之，「修行」就是培養優良的習慣，自利利他。此即「行、空」的習慣，轉煩惱為菩提，使我們「即身成就」。
Om MaNi Padme Hum
2016年6月4日星期六
《觀世自在》對談錄55：經文「受想行識，亦復如是」
師說道：
心經心訣 之 五十五（想是思想、停止妄想）
想是思想、停止妄想。
耐心覺察、種種想法！
保持覺察、妄想消失、
正極思惟、知「想、空」義！
保持覺察自己任何時候的想法與反應。讓自己的種種想法與觀照想法的心並存，這一刻不受種種想法污染了；即使心念運作所產生的妄想，也會消失。
徒說道：
一切物質存在的壽命有限，我們的身軀亦然；但願力卻可無限延展，讓生命永垂不朽。
我們不難發現，願力愈大者，所遭遇的生活挑戰往往愈嚴峻。道理很簡單，欠缺難關，又如何展現與發揮力量呢？因此，凡偉大人物所遭遇的經歷都格外難堪，非一般人所能承受與忍耐。就是因為能忍別人所不能忍，他們遂能以生命影響生命。這些偉大人物除了燃燒自己的生命使他人看得見光明之餘，還可感動他人奮起接力，延續其偉大功業。從大我角度而言，偉大功業生命已然永垂不朽。
藉由偉大人物具體地示範了，我們便意識到那些困擾自己的事簡直微不足道，自然不會讓無意義的妄想消耗生命能量！能為身邊的人帶來光明與幸福的事情，社會整體就多了一分光明，此即「想、空」義，能轉個人煩惱為大菩提，即身成就。
Om MaNi Padme Hum
心經心訣 之 五十五（想是思想、停止妄想）
想是思想、停止妄想。
耐心覺察、種種想法！
保持覺察、妄想消失、
正極思惟、知「想、空」義！
保持覺察自己任何時候的想法與反應。讓自己的種種想法與觀照想法的心並存，這一刻不受種種想法污染了；即使心念運作所產生的妄想，也會消失。
徒說道：
一切物質存在的壽命有限，我們的身軀亦然；但願力卻可無限延展，讓生命永垂不朽。
我們不難發現，願力愈大者，所遭遇的生活挑戰往往愈嚴峻。道理很簡單，欠缺難關，又如何展現與發揮力量呢？因此，凡偉大人物所遭遇的經歷都格外難堪，非一般人所能承受與忍耐。就是因為能忍別人所不能忍，他們遂能以生命影響生命。這些偉大人物除了燃燒自己的生命使他人看得見光明之餘，還可感動他人奮起接力，延續其偉大功業。從大我角度而言，偉大功業生命已然永垂不朽。
藉由偉大人物具體地示範了，我們便意識到那些困擾自己的事簡直微不足道，自然不會讓無意義的妄想消耗生命能量！能為身邊的人帶來光明與幸福的事情，社會整體就多了一分光明，此即「想、空」義，能轉個人煩惱為大菩提，即身成就。
Om MaNi Padme Hum
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