《圓覺經》第一位菩薩文殊師利的象徵意義

於《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，宗密如斯介紹文殊師利：「此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故，亦云妙德，表證智故。」由此可見，文殊師利在此經分別代表「信解行證」中的信 、解和證之智。更具體來說，在修行的道路上，文殊師利既代表起點，也代表終點。值得注意的是，當到達所謂的終點時，其實正是返回起點。因此，古德才會有「知即是成」、「修因同果」等證境。這個亦即是宗密所指的「頓悟」。若我們能「離相」，「知是空花，即無輪轉」，便可契入「頓覺成佛神通乘」。

《圓覺經》十二位大菩薩的象徵意義概覽

《圓覺經》以十二位大菩薩為上首，與諸眷屬，「同住如來平等法會」，跟世尊共同剖析人產生迷執之緣故，並提出破解之法，從而助人恢復「明鏡本清淨」之狀態。這十二位菩薩是文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、以及賢善首菩薩。各大菩薩分別象徵人們自心內的各種品質，而這些品質皆人人本來具足。

《圓覺經》首四位大菩薩所代表的，是修行者在「自度」過程中所呈現的首四項品質，而剩下來的八位大菩薩，則代表修行者在「度他」過程中所需具備的品質。而這些品質所涉及的行為，又正是修行的次第。爾後，將逐一簡介現身說法的十二位菩薩的象徵意義。

以《圓覺經》作為修行法本

華嚴五祖圭峰宗密禪師，於開始僧徒生活後不久，某日隨眾赴齋，得《圓覺經》。讀了好幾段以後，便「感悟流涕」。他立刻把這股衝擊向其師道圓和尚稟報，其師給他的回應是：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳」。

《圓覺經》全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》。於流通分，世尊為此經題了五個名，分別是「大方廣圓覺陀羅尼」、「修多羅了義」、「秘密王三昧」、「如來決定境界」和「如來藏自性差別」。顧名思義，此經談論的是宇宙真理，最終極、圓滿的覺悟境界。這部文字精煉的《圓覺經》，對宗密的思想與學說起了很大的作用。他先後為《圓覺經》寫下疏、鈔、科文、禮懺、庶禮文等七部八十多卷。在中國佛學史上，一個人窮半生精力，為一部經典寫下那麼多著作，無出其右。

遠在南北朝時代，中國曾出現過「頓悟」和「漸悟」之爭辯。到了唐朝，爭辯不但到了白熱化的程度，而且爭辯的範圍還擴寬至修行。關於當時爭辯引起的錯綜複雜景象，宗密在《禪源諸詮集都序》有如斯描述：「諸經論及諸禪門，或云先因漸修功成，豁然頓悟。或云先須頓悟，方可漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或云皆頓。或云法無頓漸，頓漸在機。」若純粹從理論出發，宗密是主張「頓悟頓修」的。一方面，此乃他所傳之荷澤神會派禪法；另一方面，這亦是華嚴四祖澄觀所倡之心法。然而，宗密洞悉到「頓悟頓修」並不適合所有人，一旦被濫用，後果堪虞。因此，他主張「頓悟漸修」。原因很簡單：雖然「初發心時便成正覺」，但壞習慣需要漸漸地消除，而好習慣又需要漸漸地建立，方可「漸顯聖德」。宗密以風、海、浪和影作喻，說明如果要從無明恢復至本性的原有功用，便必須像風波一樣慢慢地平息才成。對於「頓悟」一辭中的「悟」字，他還加以解釋，「若因悟而修，即是解悟；若因修而悟，即是證悟」。顯然，這兩個只不過是邏輯上的解釋。實際上，不管是「解悟」還是「證悟」，兩者都必須通過修證，才可達到理論與實踐一致的效果。

要助人「頓悟漸修」，《圓覺經》便順理成章地成為最佳法本。因為《圓覺經》指，人人都與佛的心相同；只要覺悟，必可成佛。這一點與禪宗及華嚴宗的教義，毫無差別。因此，宗密在《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》解釋：「頓漸悟修者，頓悟日出孩生，漸修霜消孩長」。同時，他還指出此經「顯示因行有本故，圓照淨覺了無明空，發清淨心方修萬行」。關於此經所說的「圓覺妙心」，宗密也有闡釋。圓者，「離相故」；覺者，「非空故」；妙者，「染而不染故」；心者，「中實神解故」，他說這亦即是「堅實之心」。

心自證心

於《大方廣佛華嚴經》，無數菩薩輪流現身說法，唯獨世尊卻始終不發一言。這究竟是甚麼原因呢？

據〈如來出現品〉，當開悟的刹那，「如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』」所以，世尊便在爾後二十一天，將自己所悟到的境界作了一次匯報，因而把《大方廣佛華嚴經》整理出來。故此，此經其實是一部開悟者的自內證報告，而所談及的那種如來秘密，卻是一切開悟者都能共同經驗得到的心靈境界。

大方廣

一切佛法經教的內容可分為十二類，統稱「十二部經」，又稱「十二分教」。當中有一類名毘佛略Vaipulya，漢譯「方廣」。在漢地廣泛流通的經典中，以「方廣」為經題的屈指可數，即《大方廣佛華嚴經》與《大方廣圓覺修多羅了義經》是也。兩部經典各具特色，前者長達八十卷，後者總長一卷。從經題可見，兩者堪稱第一真實了義經，所說的都是同一種境界。換言之，《華嚴經》為「大方廣」體系之詳說，而《圓覺經》則為「大方廣」體系之略說。那末，「大方廣」體系所說的，究竟是甚麼樣的境界呢？這可從「大」、「方」和「廣」三個字去理解。

「大」者，一切相對都包含在絕對之中，表萬物一體、世間一切現象皆由空而生。故兩部經典皆教導修行者，以「毘盧遮那成佛神變加持」之精神境界向自己說法及修行，此乃法身境界。

「方」者，方正，諸法實相是永恆的現在，成佛只在當下，表人人平等。故兩部經典俱說眾生都是佛種，主張一切眾生本來具足「如來圓覺妙心」，只要當下覺悟，便可即身成佛，燃亮自己的生命。當所有開悟者都各司其職，便可臻至如來的圓滿光明境界。

「廣」者，推而廣之，表經法流通。一旦體會到諸法實相，開悟者自然會喜不自勝地與人共享，「一切眾生都有即身成佛的可能性」這個生命訊息。這於《華嚴經》最後一章〈入法界品〉，善財童子身體力行，示範如何修行，最後能以出世間智於世間生活。而《圓覺經》最後一章〈賢善首章〉，也通過向佛請教，宣示奉持、修習、護持經人及布教之法。當正法得以實踐與流布，修行者皆於悲憫眾生之餘，仍能透視三世如幻，並以「遊戲三昧」的態度正視人生，展現菩薩修行的最高境界。

故此，「大方廣」體系所說的，是一種顯現如來秘密的境界。

四種姓

凡聽過、讀過佛陀生平故事者，必對悉達多太子於其母腋下出生一說毫不陌生。把此視作故事內容的一部份本無傷大雅，但對之信以為真則未免牽強。要知道，印度人最喜歡講故事，這種充滿神話色彩的說法是有象徵性的。

古印度人把民族分成四種階級。這四種階級又稱「四種姓」，即婆羅門（代表司祭祀之僧侶），剎帝利（代表王族及武士），吠舍（舊稱毘捨，代表從事農牧工商等平民），以及首陀羅（又稱戍陀羅，舊稱首陀，代表奴隸）。古印度《梨俱吠陀》第十卷第九十頌〈原人讚歌〉便記敘了關於「四種姓」的神話。該神話說：「梵王生四姓。王口生婆羅門，臂生殺利，脅生毘舍，足生首陀。」佛陀屬於刹帝利種姓。若依該神話的說法，佛陀就是從梵王的手臂出生的了。當把神話套進現實人生時，其母便擔綱了梵天的角色，把佛陀生而為人。故此，上述說法只不過是象徵其剎帝利種姓而已。

真言

「咒」的梵文mantra是由man和tra兩個梵文字組成。前者表示to think即思考，後者表示instrument即工具；整個字的意思是instrument of thought即（幫助）思考的工具。因此，持咒是一項有意識的語言行為，絕不含糊。曾聽人說：咒具有神秘力量，主張持咒者不必理會所持之咒的意義，只要專心唸誦，便可達到預期的效果。顯然，這種說法與「咒」的原意背道而馳。這就好像能叫出朋友的名字，卻對其人一無所知。如果是這樣的話，自己還算得上是那個人的朋友嗎？若然咒確實具有神秘力量，而自己根本不明箇中道理，那豈不是如入寶山空手回？

梵文Om是眾多咒的開端。這個梵文字最早見於《奧義書》，本由三個字母A、U和M組成。但在梵文文法中，當字母A和U相結合時，便會寫成字母O。這就是為什麼我們經常看到Om，而不是Aum的原因。古印度人認為，宇宙萬物皆從Om的振動聲中產生。Om是「皈依」的意思，象徵與存在的真實 (或稱法身) 建立親密關係。這種親密關係，猶如人重回母胎、人體細胞是身體的組成部份般，是一種「生命與大我生命一體」的狀態。

Mantra除漢譯為「咒」之外，又名「曼荼羅」、「陀羅尼」、「明」、「密語」及「真言」。依據此字的原意以及Om字的奧義，似乎把mantra稱作「真言」最為妥貼。皆因「真言」即真如理言、真理語言、真實而無虛假的語言之謂。