《觀世自在》對談錄31：經文「行深般若波羅蜜多時」

師說道：

心經心訣 之 三十一（身心自然脫落、生命自然豁開！）

行深波羅蜜多、
體證佛因佛果！
身心自然脫落、
生命自然豁開！

徒說道：

從〈物不遷論〉，我們認識到萬物的真實現象，無非是每一個「念片片」的投影。存在源頭其實是永遠現在的「念片片」了！

我們的身命是永遠現在的「念片片」中的顯現，其實俱是一個個凝住的現在的「念片片」。 眾生未證入永遠現在的「念片片」，故把每一個片刻都經驗成在流動的時間長河中流動著。換句話說，每一個片刻縱是根本靜止不動的「念片片」、成佛雖只是「當下即是」的一念而已，但眾生卻都迷惑在「過去、現在、未來」這「小我」的流動時間體系中，故僧肇才藉〈物不遷論〉來作出悲嘆！

相應「永遠現在」，開悟「念片片」，自然當下馬上「體證佛因佛果」，是名「行深波羅蜜多」。〈物不遷論〉說這種「念片片」之當下就是「功業不可朽」的。所以當我們能在「念片片」中生活，即是佛的「身心自然脫落、生命自然豁開」的法爾自然解脫了。

一切唯心，根源都是心。故「法住法位」成立的根據是「念片片」！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄30：經文「行深般若波羅蜜多時」

師說道：

心經心訣 之 三十（彼岸即是此岸、這個變成那個！）

行深波羅蜜多、
無執此岸彼岸。
彼岸即是此岸、
這個變成那個！

徒說道：

康德曾指出，人們的所有經驗都受到時空的限制。一切事都在時空裡生滅。空間和時間對人們的經驗普遍形成了局限：活在時空中，我肯定是不淨的；正是「罪業」維繫著「小我」的時空世界。由於沒有瞭解到「實相」這超時空之境已經是當下、一體生命的不能破壞之圓滿本質，人們總幻想在相對於此時空世界（即「此岸」）之外，還另有一片稱為「彼岸」的超時空之理想國度。人們正是因為這時空裡二元對立的觀念，阻礙自己進入「過去已不存在」的已經清淨無罪了的圓滿覺悟，而為自己帶來無窮的痛苦。

反之，佛菩薩就是活在超越時空的圓滿覺悟中，示範體驗「切斷執著時空的概念之極為光明和善巧地應付任何情境」的生命力。佛菩薩就是真正藉著「實相」修正受到時空限制的「幻相」，這才是「彼岸即是此岸」的真諦。在佛菩薩的眼裡，唯是要運用「實相」的圓滿光明能量於此世界，因為再也沒有比現前更真實的「彼岸」了！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄29：經文「行深般若波羅蜜多時」

師說道：

心經心訣 之 二十九 （菩薩有何可修？菩薩何曾散亂？）

行深般若波羅蜜多時、
觀自在菩薩有何可修？
宣說正法自然自解脫、
觀自在菩薩何曾散亂？

徒說道：

一般佛教徒所追求的「出離」狀態了無生趣。相反，觀自在菩薩在為教化一切眾生而展現的狀態（「行深般若波羅蜜多」）卻湧出活潑央然，自在遊戲，無罣無礙，捨身救世，直行無所求事。為何有這樣天壤之別呢？

答案是人對於「行深般若波羅蜜多」的知見是否正確。

一般佛教徒總認為自他都是煩惱的罪業凡夫，所以為求「出離」而一直以為會往生在外間與此土對立的淨土世界，並試圖憑藉念佛、修習佛道的力量來消除甚麼罪業、祈願淨化自己。所以，他們大都視外在世界為束縛，乃業障之所成，根本沒辦法把觀自在菩薩的自在精神活現於現實生活上。

相反，活現觀自在菩薩真精神者，則是把自他視為神聖莊嚴的人。他們的「行深般若波羅蜜多」，其實只是不自私地為教化一切眾生而忙碌。所以，我們只需讓自己每天都保持這份忙碌，「宣說正法」，即成為自覺覺他，「自然自解脫」的觀自在菩薩了。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄28：經文「行深般若波羅蜜多時」

師說道：

心經心訣 之 二十八 （既無分別、彼岸已至）

表象的我、真實的我、
既無分別、彼岸已至！

告訴自己：「我今天就是佛！」

直到一天，不再記起佛，而過著佛的生活，即是「行深般若波羅蜜多時」。

徒說道：

有些人認為，修行是一種逃遁隱居、脫離現實的事情，但事實上卻正好相反。真正的修行者非常入世，因為他們明白到只有深刻體會人間冷暖，才有「資糧」發揮自己的慈悲的功用。故此，他們更著重「此岸」。唯有覺醒地處理好「此岸」所象徵的此時此地此身，即是體現「彼岸」所象徵的開悟境界，以及不朽的生命。所以，此岸即彼岸，已無分別了！

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄27：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十七 （十種自在勝果圓）

觀音總持大悲心、
十種自在勝果圓！
尋聲救苦施無畏、
悲智圓融救世尊！

十種自在：命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。

徒說道：

「自在」的梵文是 īśvara，有時亦作 vaśitā，意謂無礙、縱任。故可引申為心無罣礙、隨心所欲、自由自在。

據六十卷《華嚴經》之〈十地品〉云：「是菩薩善知起如是諸身。則得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在是菩薩得十自在。為不可思議智者。無量智者。廣智者。不可壞智者」。具體而言，此十種自在各有所指：

1. 命自在（āyur-vaśitā）指菩薩於無盡長劫中住持永遠三世的如來壽命，生生世世行菩薩道，利益一切眾生。

2. 心自在（ceto-vaśitā）指菩薩因無畏而心獲得解脫，不復受任何煩惱所羈絆。

3. 財自在（pariskāra-vaśitā），又稱資具自在、眾聚自在、莊嚴自在、物自在。是譬喻菩薩以無常和死亡作修法珍寶（法財），常常觀想，來莊嚴現前國土。

4. 業自在（karma-vaśitā），梵文 karma ，原意為「活動」、「作為」，漢譯為「業力」。業自在是指菩薩不論人間是非善惡，都能發現其中光明本性，而示現菩薩自在的活動或作為。

5. 生自在（upapatti-vaśitā），指菩薩自在受生於一切國土 。譬如：地藏菩薩專門受生「地獄」以拯救地獄眾生；觀自在菩薩就「水裡水裡去，火裡火裡去」，為救眾生赴湯蹈火，在所不辭。

6. 願自在（pranidhāna-vaśitā），指菩薩因其本誓願，於一切時一切處都能無盼無懼而自在無礙。

7. 信解自在（adhimukti-vaśitā），解脫自在、信自在、勝解自在，指菩薩於智慧解脫再也無疑， 故能永遠的三世都自在無礙。

8. 如意自在（rddhi-vaśitā），又作神力自在、神變自在。象徵菩薩以智慧故，能在世間遊戲三昧，創造種種不可思議光明境界。

9. 智自在（jñāna-vaśitā），指菩薩於每一念中，皆具足慈悲的智慧，故不會迷失。

10. 法自在（dharma-vaśitā），指菩薩能隨眾生的獨特性而以無量無邊法門施教，好讓人人能夠覺知自己與「觀自在菩薩」都是平等無二。

師說道：

凡成就此十種自在者，即名觀自在。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄26：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十六 （真心至誠祈禱、成觀自在菩薩）

心經一字一句、
穿透最深心海、
呼喚我們心中、
觀自在王菩薩！

是觀自在菩薩、
向觀自在菩薩、
真心至誠祈請、
大悲光明遍照！

廣大圓滿無礙、
超越一切苦厄、
廣度一切眾生、
成觀自在菩薩！

徒說道：

「真心至誠祈請」並不是向外求索甚麼神祗賜予力量。相反，這是向內在呼喚正在昏睡的「觀自在菩薩」。

「廣度一切眾生、成觀自在菩薩」就是洞察到生命的真相，瞭解自己存在的意義，唯是要通過活現「觀自在菩薩」生命力去服務他人，好把他人的「觀自在菩薩」生命力也激發出來。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄25：經文「觀自在菩薩」

師說道：

心經心訣 之 二十五 （具足千手、其眼亦然）

妙觀自在、
具足千手、
其眼亦然、
施眾生願。

大悲利他、
廣大無量。
自在真言、
普度眾生！

徒說道：

一切佛、菩薩皆依其德立名，以突顯此佛、菩薩（開悟者）的大人格特徵。運用「妙觀察智」之德立名者，梵文為Avalokiteśvara，原意具有「觀察入微的人」 ‘the lord who looks in every direction’ 或 「如實見」‘of what is seen’之意。鳩摩羅什譯為「觀世音」，而玄奘則譯為「觀自在」；古譯還有「觀世自在」、「觀世自在王」等。故知，「觀世音」、「觀自在」兩個名稱都在指同一種特殊功能。此妙「觀」察智之本智是恆常不變，即名「自在」；而所觀之境即起滅無常之世間法，「觀世音」之特牲，即統攝一切世間法歸於音聲。

觀自在菩薩「具足千手、其眼亦然」是象徵。我們切勿誤會觀自在菩薩真的有一千隻手和一千隻眼啊！「千手」象徵在人們需要時沒有不伸出援手去「普度眾生」的；而「千眼」則象徵看得清楚眾生苦。觀自在菩薩之所以具備如斯偉大的「大悲利他」力量，完全是因為統攝一切「世」間法歸於「音」聲，欲度何等眾生，即流出相當音聲，稱性之音，名為「觀自在」真言。

Om MaNi Padme Hum