敦煌寫本《壇經》研修筆記20：無相懺悔

為了解決如何在刹那間進入無罪業的人生，惠能教授「無相懺悔」，讓我們「從前惡行一時除」。

「無相」不是沒有相，而是無固定的相。相的整體生成源於「自性」（即種子），這是剎那生、剎那滅，生而滅、滅而生，永恆瞬息萬變，故名「無相」。但如何證明這道理是真實的呢？這道理之見地在現實人生面對問題時有何功用呢？能掌握到上述道理的功用會很大。因為呼吸交替之間，如同一場生死。既然知道了「無相」的秘密，我們就有能力重新訂定自己的立場，把目光從「愚迷」、「愚癡」、「矯雜」等轉過來，看見人生的另一面風景，從而可以「自性自解脫」。何以故？因為這時我們已經明白到，自性所生起的種種相，都是當體、剎那、永恆活現的。相生起的當下就是這樣發生了，已經完成，而且還會再次發生，無法更改。不過，這時我們已有能力轉換角度去看待人生，所有事情便不再一樣。一切遭遇和經歷，都是讓自己突破、超越個我的試煉。這就好像玩障礙賽，成功越過一個障礙，才可以繼續前進。因此，所謂「障礙」根本就不是「罪業」，而是邁向成功的踏腳石。有了這種知見，便可在刹那間進入無罪業的人生。因此，惠能所說的「懺悔」，已經不是傳統的罪業思想，而是一種真修實證的般若行手段。

敦煌寫本《壇經》研修筆記19：三身佛

「三身佛」即法身佛、化身佛及報身佛。這是從三個角度，闡述成佛這唯一大事。

「一切法在自性，名為清淨法身……不思量，性即空寂，思量即是自化」，故知萬事萬物皆是法身的顯現，而啟動所有變現之機關在於「思量」。當思量惡法時，周圍會化成地獄。相反，當思量善法時，周圍會化成天堂。其實人人都有這種本事，問題只是知道與否，然後懂得利用它去創建自己的理想國度與否。

倘嚮往東方琉璃光世界，大可依願化身藥王、葯上或彌勒；倘嚮往西方極樂世界，便化身觀音、勢至等。我們只需一念便可瞬間化身成心儀的菩薩，做個菩薩闡提，分分秒秒從法身「思量善法」（化身），去觀想理想國度和創造變化。久而久之，便可凝聚足夠的力量，把理想變成現實（報身）。

先擱下理想國度是否真的能如願建成不管，但就在創造變化的過程中，其實自他都已大有裨益。僅僅是想像未來的理想居所，或計劃夢想多時的旅遊般，都可以讓人樂上半天。快樂自不必等待理想居所建成，或抵達夢想旅遊之地點才發生，當下即已感受得到快樂。而這種由衷的快樂，又會激勵自己努力以實際行動邁向目標。如此這般，日復一日，理想自可達成。

敦煌寫本《壇經》研修筆記18：出離生死苦海是何意呢？

據《玉篇》記載，「離」字既含「散」義，亦含「遇」義。不論人、物或事，在解「散」前必曾相「遇」，否則便無「散」可言；反之亦然。同理，在「離念」或「離相」前，必曾有「念」或「相」出現，否則無甚麼可「離」。這概念同樣適用於「無念」、「無相」、「無住」。

禪的心臟在於既肯定眼前一切現象（即心「念」與事物的「相」狀），又能與它們保持距「離」，從而透視其價值，並創造意義。可惜，雖說「世人生死事大」，但真正自覺生命可何其偉「大」者，實在少之又少。

能辨清「真我」其實是永不止息的生命力，而非物質性軀體，我們才有力量從時間和空間（即軀體）的枷鎖（即「苦海」）中「出離」，回復「本性」，讓自己重新融入宇宙整體之中。這就是「出離生死苦海」的意思。然而，務必注意的是：談及「真我」、永不止息的生命力，絕不是在說有一縷靈魂從某甲軀體轉移到某乙軀體般去延續生命；而是在說如來法身。永恆不滅的如來法身是一切存在的本源。

「如來法身」是含藏一切的整體。我們每一個人都是其組成部份、內容之一。若沒有個體便沒有整體，個體與整體並無二致，兩者密不可分。

敦煌寫本《壇經》研修筆記17：「一行三昧」與「常行直心」

「三昧」意謂「定」，跟「直心」一樣是體；「一行」與「常行」是用。

「三昧」與「直心」兩者同指本體、宇宙整體或中心、如來法身義。

體之發用在於「行」。「行」意謂「業力」、「羯摩力」，這是一種慣性力量。「一行」是一瞬間不被表面現象所惑，心靈自由，沒有把心思滯留在己身；而「常行」就是即使行住坐臥，也能經常保持心靈自由，不受百年人生所困。

由於體用不二故，若我們能做到一念間，跳出個我的藩籬，而意識到自己是宇宙整體的一員，便會自覺地捨棄自私的妄念，並站在大我的立場去思惟與行動，這可稱為「一行三昧」。當我們能經常保持著這種狀態，就是「常行直心」了。

敦煌寫本《壇經》研修筆記16：以定惠為本

惠能所傳之法，「以定惠為本」。這個「本」字代表根本、本質。「定是惠體」之「體」即本體、宇宙整體、如來法身義。如來法身含藏一切，我們作為整體一員，需有身「體」才可發揮功「用」，故曰：「惠是定用」。

上述知見對我們修般若行，有著絕對的重要性。因為我們必須明白「定惠等」，才能徹底理解何以必須透過「相」（即擁有見聞覺知的能力），才可真正做到「於相離相」，得以契入惠能所教之「無相戒」。

敦煌寫本《壇經》研修筆記15：惠能踏碓八箇餘月與「唯求作佛」有何關係呢？

弘忍深切體會到作佛傳法絕非坦途，故特意讓惠能體驗何謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」。若惠能當場拒絕他的安排，即表示其傳法的「願力」不足；若事後反悔，就表示其傳法的「定力」不足；若半途而廢，即表示其傳法的「毅力」不足。如此這般的話，就不見得他能擔得起如來家業。故弘忍必須考驗惠能的心量、意志與能耐。

除此之外，弘忍應該還想較妥善處理政治及人事問題。因為，僧藉配額是由朝廷掌控的。而當時神秀已被寺內僧眾（可能還包括朝廷）視為他的接棒人人選。現突然冒出一個似非池中物卻並未薙染的惠能；如果弘忍真的惠眼識英雄，沒有看錯惠能，且在日後傳衣鉢給他的話，惠能豈不成了「空降」接棒人？這樣的話，便縱惠能如何精確地掌握到佛法的精髓，又能說法無礙，可能仍然難以服眾，反招惹爭端，而令原本就氣若懸絲的傳法大業雪上加霜。所以還是先留惠能下來，然後爭取時間好好觀察他，和思惟如何才可妥善處理傳承的問題。

至於惠能方面，「唯求作佛」是其人生目標，這表達了所有乘願再來的菩薩摩訶薩的共同願望。為求達成這個生生世世的大願，「於碓坊踏碓八箇餘月」是在所不辭的過渡性工作。

敦煌寫本《壇經》研修筆記14：弘忍跟惠能首次會面便印了心嗎？

「印心」的「印」指「印可」，「心」指「自心」、「秘密莊嚴心」；引申出來的意思是，徒所悟的真理與師所悟的相契合。而徒所說的法，亦與師所說的無異義。

惠能在拜會弘忍契悟之前，不但已經熟讀多部佛門經典，而且已經開悟和具備給人說法的經驗。因此，當他接受所追隨的禪師之建議而去拜會弘忍時，「唯求作佛」的人生目標是相當明確的。但他要去拜會的人，究竟是名師還是明師呢？惠能怎樣才可探知弘忍的虛實呢？於是惠能採取了「語不驚人死不休」的策略，來試探弘忍的心量與功力。若弘忍被嚇得張皇失措，那就不見得有何功力可言了。但見弘忍不僅沒有就此被打住，而且還以辛辣的評語，惠能當然要乘勢而上，重點出擊，回他一句「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！」真正高手過招，通常都是三招了斷。既然出了兩招都旗鼓相當，可見弘忍絕非等閒之輩。再者，弘忍就此收手不發第三招，是不想向自己已暴露在前的要害使出致命一擊而已，這顯然是對自己存有善意的表現。光憑這兩點觀察，惠能當知弘忍絕非浪得虛名，絕對是一位值得欽佩的明師。

至於弘忍方面，當時應該已經名滿天下，很可能不時都有人慕名而來，想拜他門下也不定。惠能一來，便那麼篤定宣稱「不求餘物，唯求作佛」。究竟此人是不是傻的呢？再者，二人素未謀面，從未相處過， 加上惠能在「造型」方面未必有甚麼講究，一見印心的話就必須通過一個高難度的快速測試了。

從弘忍第一句問惠能有何貴幹？第二句便喝駡他：「獦獠，若未為堪作佛法！」 已約莫想像到弘忍並非慈眉善目對待惠能。但惠能竟隨即回應：「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！」此話小則讓弘忍對他刮目相看，大則近乎驚為天人。無論如何，可以肯定的是，弘忍認為此人有點意思。但究竟惠能是龍是蟲，還需要詳加觀察。這就是弘忍把還沒薙染的惠能留在寺中工作的根本原因。