《觀世自在》對談錄49：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十九（五蘊色為先、且以作「空觀」）

五蘊色為先、且以作「空觀」：
色相觀幻有、色性觀真空。

色空相待立、相待故不異、
悟知色空理、無分別智生。

相即互相入、和合一味融，
是「色即是空」、無分別智成。

「五蘊」即色、受、想、行、識。色蘊即物理現象世界。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是讓我們生起愛染、煩惱惑障、顛倒流轉的妄想分別思維模式及一切精神作用。「五蘊」當中無非人我執、法我執。

物理現象世界是「非常」、「非一」、「非我主宰」，只是流動的存在，因緣和合而生起。

然而，因緣和合生起的物理現象世界，原來都是從自性中流出，皆本自如來藏常住、不可思議、不可分別的妙真如性。自性指永恆不變遷之性，此不動、不變遷、不生不滅之性，亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏、佛性、空性等。

在禪修「初關除妄」中，在生活當中要做到「色相觀幻有、色性觀真空」。能夠觀諸有色相同是從自性中流出，絕對平等，本自真空，是名「色性觀真空」；實在地去領會自性所顯現之一切事物森羅萬象，無非性空緣起，是名「色相觀幻有」。故不待色滅乃空，不待空滅乃有色；空乃真空（絕對），色為幻有（相對），色空相待立、相待故不異，這一刻不受污染了，即這一刻生起無分別智，這就是見性了。

若能夠將禪修和生活打成一片，自然把生活一切都變成禪。「色即是空」，相互不礙；和合一味融，俱存一體；自然每一刻都能繼續地不受污染了，每一刻都是見性了，這就是圓滿成就無分別智了。

徒說道：

「色相觀幻有、色性觀真空」，「色」指外在的物質世界存在。「空」指其活動力。

「色空相待立、相待故不異」中之「不異」與《中論》之「八不」中之「不」同義。「不異」比「不」清楚，告訴大家並非要否定一切，而是要打破固有偏差的觀念，譬如「色」與「空」之間之矛盾相待，可以用「不異」來形容，這正好告訴大家它們只是一體兩面，是合一的、一體的。既是一體的，就要一同來觀；一體同觀，相即相入、和合一味，故經云：「色即是空，空即是色。」這個「即是」絕不意味著「等於」，它指的是和諧合一，是名「瑜伽」。

因此，《心經》的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」是要說明，「色」與「空」既相待對立，又是一體同觀，能生起此正見者，就是「無分別智成」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄48：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十八（佛在世間覺、自在轉法輪）

自身本具性、令心安本位。（有）
若妄念熾盛、當觀世自在。（空）
藉加持任運、無修無不修。（無）
佛在世間覺、自在轉法輪。（真空妙有）

徒說道：

究竟開悟者「悟」到甚麼？

「悟」字形聲，從心，本義為「明白、理解」，佛法分為「開悟」、「證悟」。「開悟」就是「瞭解宇宙奧秘」，「證悟」就是「打從心底裡明明白白」，法爾自然了，已不用想。由「開悟」到「證悟」，可依其深奧程度分成四個層次。

首先是「有」。是明白、理解「自身本具性、令心安本位」。應知宇宙是一個有機的生命體，又稱「涅槃體」。每個人作為「涅槃體」的一員，已完全擁有「涅槃體」的「本性」，自應安住於「涅槃體」了。這是「開悟」道理。

次層為「空」。涅槃體內一切事物皆緣於條件成熟而顯「生」、「住」、「異」、「滅」之現象，如是觀察世間一切法，即是把自心轉變成觀自在。所以「若妄念熾盛、當觀世自在」是一種修行活動。這裡的「空」，指的就是修行。

再次層為「無」。「藉加持任運、無修無不修」，透過不斷用「如來加持（人持明即稱名佛）」自己，已由五蘊牢籠禁閉所困而變成解脫的一員，即是一個一無所缺，再沒有甚麼額外的東西需要增減，並「無有少法可得」，故言「無」。

至於最高的層次「真空妙有」，就是真正「證悟」成佛，做佛的工作。做佛的工作，自度度他，這可讓人達至生命之巔，故說「佛在世間覺、自在轉法輪」。能時刻把瞭解宇宙真相之覺醒向人展示，自然生起驚人的生命力，一般人視為不可能的，都變成有可能，成就讓人感動的佛的偉大生命。這種「證悟」人生，才是「真空妙有」之真諦。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄47：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十七（了無可得無上覺、真空妙有妙安心）

本來成佛有修因、空無所求空五陰、
了無可得無上覺、真空妙有妙安心！

禪心四訣，「有、空、無、妙」。

禪心四訣之第一，「有」字心訣：本來成佛！

• 「有」者：禪心正見，修因同果！故當下一念中，唯是佛心，唯是心心相印之直指心法、唯是本來成佛。
• 禪心四訣之「有」字心訣，在佛法中又名為「專一」。故又云：「本來成佛、煩惱自招、一生一法、般若觀照。」
• 《般若心經》之「有」部：當下一念中，有觀自在菩薩、有行深般若波羅蜜多、有照見五蘊皆空、有度一切苦厄。

禪心四訣之第二，「空」字心訣：空無所求！

• 當下一念，般若觀照，空無所求，修走習染；當下一念，般若觀照，空無所求，對境不惑；當下一念，般若觀照，空無所求，心念一動，迎頭一喝！
• 禪心四訣之「空」字心訣，在佛法中又名為「離戲」。故又云：「不生不滅、不垢不淨、不增不減、平等持心。」
• 《般若心經》之「空」部：當下一念，般若觀照，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；當下一念，般若觀照，受不異空，空不異受；受即是空，空即是受；當下一念，般若觀照，想不異空，空不異想；想即是空，空即是想；當下一念，般若觀照，行不異空，空不異行；行即是空，空即是行；當下一念，般若觀照，識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。乃至當下一念，般若觀照，諸法空相；於當下一念中，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

禪心四訣之第三，「無」字心訣：了無可得！

• 以無所得故，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相；以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提！
• 禪心四訣之「無」字心訣，在佛法中又名為「一味」。故又云：「不斷來回、滙於一味、自然法爾、如其所是。」
• 《般若心經》之「無」部：法爾自然，念而無念！法爾自然故，以無所得故，無色、受、想、行、識；法爾自然故，以無所得故，無眼、耳、鼻、舌、身、意；法爾自然故，以無所得故，無色、聲、香、味、觸、法；法爾自然故，以無所得故，無眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界；法爾自然故，以無所得故，無十二緣生，即無無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死；法爾自然故，以無所得故，無苦、集、滅、道；法爾自然故，以無所得故，無智亦無得！

禪心四訣之第四，「妙」（真空妙有）字心訣：心安自在！

• 悟後的世界，就是一個平常的世界，悟前與悟後沒有甚麽不一樣，只是心安自在而已！心安自在了，不會再顛倒夢想了，故說：「真空妙有平常事、鼻直眼橫合自然」。雲門文偃禪師對弟子們說：「你們別老是妄想，整天思索那些大道理。其實天還是天、地還是地，山還是山、水還是水，僧還是僧、俗還是俗。」
• 禪心四訣之「妙」字心訣，在佛法中又名為「無修」。故又云：「心無罣礙、微妙生活、無聲妙咒、快樂成就。」又云：「在在處處、心安自在、時時刻刻、事事無礙！」
• 《般若心經》之「妙」部：無妨是佛，而示現菩薩，方為佛境菩薩行之真空妙有。示現菩薩，故說「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故；心無罣礙，無罣礙故」；究竟成佛，故說「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。無妨是佛，而示現菩薩，唯是迴光反照、自安樂行，故說「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」；無妨是佛，而示現菩薩，真空妙有，故說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

徒說道：

世尊在菩提樹下感嘆：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」一切眾生皆具如來智慧德，故「若離妄想」了，又豈能言「可得無上覺」呢？覺者之心靈世界已截然不同，法爾自然  （真空），五智油然而生（妙有），故云「真空妙有妙安心」。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄46：經文「舍利子」

師說道：

心經心訣 之 四十六（智慧第一舍利弗、佛知佛見斯等一）

智慧第一舍利弗、佛知佛見斯等一！
久已成佛權方便、無妨是佛外道身！

舍利弗幼年時，受博學多才之父及賢明之母的教養，精通百藝，智慧超群，在他未皈依佛陀時，已擁有弟子多人，後來率同三百五十餘弟子皈依佛陀。因為舍利弗持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，佛陀常讓舍利弗替他說法。舍利弗當佛陀的侍者有二十年之久，佛陀稱讚他是眾生的生母。僧團碰到些棘手的問題，都由舍利弗來解決。

舍利弗尊者智慧第一。舍利弗於《楞嚴經》曾對佛陀報告自己圓滿通達之自內證云：「佛問圓通，如我所證：『心見發光，光極知見』，斯為第一！」舍利弗尊者說：「佛問這個圓通的道理，如我所證的『心見發光、光極知見』，不再是有能所和合的眼識，而是轉識成智；即不再是用眼來看，而是從清淨心裡發出智慧光明來（心見發光），使到念念縱有所見聞、覺知，念念均能無有罣礙。如是從清淨心裡發出智慧光明來，光明有多大，知見就有多大；光極就成就如來的佛知佛見（光極知見），得法眼淨，這是我修行的法，斯為第一。」

徒說道：

「久已成佛權方便、無妨是佛外道身」，正是《妙法蓮華經》中〈如來壽量品第十六〉與〈分別功德品第十七〉之梗概。

所有覺者與一切眾生，同具「如來壽量」，都具備「無作三身佛」。覺者與眾生，兩者之間的微差別，只在於知道且常記得如來壽量（大記）抑或常不知不覺自己已在如來壽量中。每位覺「如來壽量」者（即佛），都有一大事要去工作：為了喚醒仍在沉睡中的眾生，故「水裡水裡去，火裡火裡去」。無論眾生在甚麼地方出現、生成甚麼模樣，佛都會以同等身份，在其活動範圍示現，故名「分別功德」。亦只有這樣，才可讓人人也知道和記得自己已在如來壽量中，都可即身成佛。這就是舍利弗「久已成佛權方便、無妨是佛外道身」的大願因由。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄45：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十五（是智慧第一人、演第一智慧經）

四大緣生假合、舍利加之於子、
是智慧第一人、演第一智慧經！

「舍利子」，也有翻譯成「舍利弗」。舍利弗為此法會當機的佛弟子，特敬請觀自在菩薩開示甚深般若法門的妙理。每部佛經都有當機的佛弟子，或提出疑問、或對答、或以主賓的立場來說道理，令與會大眾了解，這都是大悲的流露，度一切眾生的手法。佛經裡當機的佛弟子很重要，從他的名字甚至可知道該經的主旨。舍利弗尊者智慧第一，故《心經》的主旨即是「具足摩訶般若智慧，成就了最圓滿的開悟」。任何人只要能夠有此智慧，即稱為「智慧第一」。

「舍利」意思即是鶖鷺，鶖鷺鳥的眼最利，而舍利弗的母親眼目伶俐無比，故以之為名。舍利弗的母親一家人都是外道，舍利弗尊者早期也曾傳過外道。但是後來他遇到了佛陀，見佛法妙理高出一切，才認佛陀為師。舍利弗的眼睛最鋒利，見佛法很透徹，所以他是佛陀「智慧第一」的大弟子。舍利弗成為佛陀弟子後，常出來降伏外道勸化眾生，破邪顯正，所向披靡！民國胡蘭成之《心經隨喜》有這樣一個關於舍利弗恂道的故事：有一天，舍利弗在路上慘遭外道暗殺，佛陀聞此消息，即領五百弟子在野外尋得舍利弗的遺體，眾弟子悲極而泣，佛陀說：「汝大舍利弗，大勇大智，大慈大悲，汝見眾生，如作與汝同樹之枝，汝之生涯也盡，壯士赴戰場，如往盛筵。」如果這故事是真的話，舍利弗為佛法忘軀的精神，「壯士赴戰場，如往盛筵」的心懷，確值得我們每一個佛子效法！

另外，於《楞嚴經》中，舍利弗曾對佛陀表白，說自己從曠劫以來心見根本上就是清淨的，故一切法都能明白，一切法在他的心中現出來，皆由於清淨故。他如是在清淨中受生，便縱有如恆河沙數，他都能記得清清楚楚。世間法、出世間法這兩種法，以及世間上這些變化相，由於他的心清淨，他一見就通了；多生以來一切法都不會障礙他，他都很清楚。這一生他於路中，遇到迦葉波弟兄三人從相距很遠走過來，宣說佛陀所講的因緣法，說「諸法因緣生，諸法因緣滅」這個很自然的道理，舍利弗一聽，由於他的心清淨，即時明白了，悟到真心廣大無有邊際，法法隨緣生滅滅生，真心唯是不生不滅，因此發心隨佛出家。從前他雖心見清淨明白，但是道理還沒圓滿，佛陀說法是個圓理，使他真正悟了圓理，並就得大無畏，故能發起眾生無邊誓願度；明白了圓滿的道理，就不怕生死了，因為悟到無始無終、一切統統就是自己，無量無邊的諸佛、無量無邊的眾生，就只是一個整體，成佛就是成就「一切眾生悉是佛性」這一個知覺，不是成別的事情。明白了清淨心是圓滿的，根本上無始無終，他就成就了最圓滿的開悟。《楞嚴經》甚至說舍利弗「為佛長子」，舍利弗尊者智慧第一，佛以智慧為第一，故他是佛的第一個大弟子。

徒說道：

每個人只要效法佛子舍利弗之「大慈大悲」、「壯士赴戰場，如往盛筵」這為佛法忘軀的精神，都可以創造自己的偉大生命意義與價值，都可以自行決定以自己的生命，來活出一個為師弘法的人生故事。只要擁有著活出為師弘法的一生，自然「是智慧第一人、演第一智慧經」，不枉此生。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄44：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十四（人間萬事不如休、煩惱愛惡一心愁）

人間萬事不如休、煩惱愛惡一心愁。
五蘊頓空苦厄度、原來信心即佛心！

徒說道：

「煩惱愛惡一心愁」的「心」，指妄心；而「原來信心即佛心」則指「信自心是佛，此心即佛心」，亦即所謂的「信心決定」。

「五蘊頓空苦厄度」告訴我們，只要「頓」住五蘊（五蘊無非人我、法我執，又名眾生心、妄心），於當下一念把妄心「頓」住，「空性（佛性）」即展現，現前即是圓滿具足；眼下的一切「苦厄」即被度已。

Om MaNi Padme Hum

《觀世自在》對談錄43：經文「度一切苦厄」

師說道：

心經心訣 之 四十三（容易苦厄的人、忘了本來面目）

容易苦厄的人、忘了本來面目。
未經放鬆放空、難入般若深行！

深層放鬆，心靈放空，並不是一種消極的行為，而是使內在充沛著無比的能量，心靈高度的提昇，當下即是觀自在菩薩，頓空五蘊，故恆能轉物，故無厄境。

徒說道：

試想：若一位演員忘卻了自己正在舞台上，誤以為正在扮演的苦難中的角色就是自己，那是多麼可憐！古今中外，曾有不少演員在飾演過某些角色後，因無法抽離該角色而導致現實人生不幸的個案。同理，若我們忘記了自己是大我生命的一員（這大我生命即宇宙整體，又名如來、無住法身、涅槃體），忘記了自己是擁有永恆生命力的無限人，我們便容易迷惑於眼前這一期生命的得失，而無法放開懷抱地去活出大我生命力。就這樣，我們便白白讓「入般若深行」的種種契機悄悄地從我們的身邊流走。

Om MaNi Padme Hum