2019年6月16日星期日
東瀛古都遊34：五円硬幣
緣份的圖騰
日本人對五円硬幣可謂情有獨鍾。他們常投放五円入神社和寺院的賽錢箱、許願池、墓園等處祈願，又把五円放進錢包內寓意好運；原來這些行徑都跟日本人珍視緣份有關。他們相信：每場偶遇都是奇妙不可思議的，人與人的相遇實在是一個又一個奇蹟。他們稱這種奇蹟為「御緣」。由於日語「御緣」和「五円」的讀音皆為「ごえん Goen」，因此五円硬幣便被賦予「結緣」或「好運」的意義。就這樣，五円硬幣便成了緣份的圖騰。
但凡希望與對方締結善緣的時候，日本人就會送對方一枚五円硬幣，以表達珍惜彼此的友誼之意。有時，一些小店的老闆會在無需找贖的情況下，特地給顧客找回一枚五円硬幣，來表示難得能與對方「結緣」的意思。還有一位設計師森本千繪，利用五円硬幣的特殊寓意，設計其公司標誌並製作紀念品送給所有初次見面的人，以表達她「珍惜因偶然產生的必然緣分」。另外，不少戀人更會把寫上二人名字的帶子，穿過五円中央的圓孔，然後綁在欄杆上以祈願愛情永固。
將來若收到日本朋友送上五円時，你該知道那枚金色的硬幣正圓圓滿滿地承載著對方的美好心意囉！
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2019年6月2日星期日
東瀛古都遊33：鳥居
無門之門
鳥居代表神聖地域的進出口。作為一種禮儀，參拜者都會在穿越鳥居前，微微鞠躬，然後從左右兩旁走上參道。是以，鳥居可說是神社境內一扇無門之門。雖然鳥居有很多形式，但大致上可分為結構簡單的神明系鳥居，以及結構細緻的島木系鳥居。兩者最明顯的分別，在於後者多了額束把笠木與貫連接起來。
提到鳥居，位於京都伏見稻荷大社的千本鳥居最為人熟悉。幾千座朱色和橘色鳥居密密麻麻地形成管道，蜿蜒挺拔在山丘上，景致十分壯觀。因此之故，大部分人印象中的鳥居不是朱色就是橘色。其實，鳥居還有原質料的素色、加工漆上顏料的青色、黃色、黑色、白色、金色、粉紅色等。質料方面，既有木製，也有石製和金屬製。
七彩繽紛的鳥居具有不同的象徵意義。譬如：北海道山津見神社有全國獨一無二的粉紅色鳥居，該神社因此而特別多女性為締結良緣而去參拜；京都御金神社供奉日本神話中掌管金屬與礦物的金山毘古神，其鳥居是金色的，故而吸引不少人去祈求榮華富貴。乍聽之下，象徵神聖的神社似乎都染俗了。但換一個角度來看，所謂俗務其實也可以很神聖，這完全取決於我們用何種心態去面對和處理而已。
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2019年5月26日星期日
東瀛古都遊32：注連繩
神聖領域的邊界
有一種由稻草捻成的繩子，幾乎充斥日本每一個旮旯。其形多變，或粗或幼，但總懸垂著由秸稈或稱作「紙垂」的閃電形紙條。人們會把它掛在鳥居、拜殿、神龕等處，又用它來圈圍手洗舍、石頭、樹木等物件。見慣後，在相撲的土俵發現其蹤跡便不覺稀奇，只是橫綱力士在腰間也繫上它，就真的引起了好奇。原來這種繩子有一個特別的名稱，叫「注連繩」，有時又寫作「七五三繩」、「締繩」等，其起源竟可追溯至古代神話。
話說，某日暴風雨神建速須佐之男命惹怒了姊姊天照大神。姊姊一氣之下，竟自我禁閉在天巖戶洞窟中。這位太陽女神鬧情緒鬧得非同小可，天地頓時陷入無盡的黑暗之中。眾惡神趁機四處肆虐，弄得人神共憤。善神們見狀，便想方設法令天照大神從洞窟中走出來，好讓天地重現光明。無奈天照大神就是不肯。眾神無計可施，最後唯有用激將法，謊稱有一位比衪更尊貴的神出現，眾神興高采烈地籌辦盛宴，要載歌載舞，恭敬地招待這位無比尊貴的神。出於好奇，天照大神悄悄從石隙間窺視。可惜，由於外面實在太昏暗，根本就無法看見外面的情況，所以衪推開洞口探身察看。說時遲，那時快，一直埋伏在側的天手力男命一手把天照大神拉出來，而執掌祭祀、占卜的布刀玉命馬上繞到天照大神身後，用麻繩把天巖戶口封印，以免天照大神又把自己藏匿其中而令世界重墮黑暗的深淵。據說，這就是注連繩的由來。
以前，注連繩是用麻捻成的。但戰後新制定的法律限制種植麻類植物，所以才改用今天我們所見到的稻草或麥稈捻成的注連繩。
從這個著名的神話可見，日本古代神話將神人格化，其實是將人神格化的舖墊。而原始神道的祭祀形式，亦隨著傳誦神話的過程中，深深植根於每一代日本人的生活概念之中。
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2019年5月19日星期日
東瀛古都遊31：《古事記》與喜多郎
傳頌開天闢地的古代神話
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| 枝年昌（一八八七年）《巖戶神樂之起顯》 |
《古事記》以日本最古老的「史書」之姿面世，但一向乏人問津。直至江戶時代，復古思潮暴漲，本居宣長受到賀茂真淵的鼓勵，撰寫《古事記傳》，將創世神話奉為經典，鼓吹以「神道」為代表的原始日本文化精神。
雖然〈序〉中聲稱其目的是「（更）正先紀之謬錯」，但若我們真以讀歷史的眼光來閱讀《古事記》，肯定會覺得匪夷所思。難怪《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》之作者岡田英弘表示，《古事記》無疑是一部傑出的文學作品，但它只適用於「追求日本古代的浪漫夢想」，神話並非歷史。
誠然，《古事記》的確從一開始便為讀書描繪出浪漫的景象：
天地初發之時，於高天原成神名。
天之御中主神，次高御產巢日神，次神產巢日神。
此三柱神者，並獨神成坐而隱身也。
次國稚如浮脂而……
接著，凡「獨神」皆於現身後旋即「隱身」。直至宇比地邇神和須比智邇神現身，神祇便開始有性別上的區分。爾後，男神和女神成雙成對地相繼現身，直至第七代伊邪那岐神和伊邪那美神共同現身後結成夫妻，生成日本列島，並在列島上產下眾神。這些綺麗浪漫的奇譚，不但誘發人們無邊無際的想像，而且還成為許多傑出創作的故事內容。
依據《古事記》上卷，喜多郎創作了一張同名的專輯。《古事記》專輯揉合日本民族音樂、西洋交響樂與電子樂，通過〈太始〉、〈創造〉、〈戀慕〉、〈大蛇〉、〈嘆〉、〈響宴〉及〈黎明〉七首樂曲，向聽眾娓娓道來悠遠的神話故事。其中，〈響宴〉被視為這張專輯的顛峰之作。這首樂曲描寫為了讓隱匿於天巖戶洞窟的天照大神現身、使大地重放光明，眾神在巖戶前面載歌載舞，舉行祭祀盛宴的景況。
喜多郎以《古事記與宇宙》為題的世界巡迴音樂會，今年四月及五月分別於澳門及中國六個城市舉行。若錯過現場欣賞的機會，不妨透過以下一段於一九八七年錄製的影片，感受一下〈響宴〉帶給現場觀眾的激情。
神話終究是人類的心靈世界之投射，這首〈響宴〉能否引起您對嚮往光明的共鳴呢？
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