至於上述提及菩譯本和實譯本在最後一品所「缺譯」的偈頌，基本上都是以不同角度，重申梵訂本的第二、第三、第四和第六品的內容，而那些內容已涵蓋於其他已譯出的偈頌中。另外，儘管求譯本缺了第一品的大部份內容，以及最後兩品，然求譯本的所有內容都能與梵訂本一一對應。因此，雖然三個現存的漢譯本相互存在大大小小的差異，但整體內容還是一致的。
反之，那些已譯出的偈頌中，卻有一個值得注意的地方。首先，偈頌有一個非常主要的功能：就是以最簡潔的文字，幫助修行者記住大量經文內容。故此，作為整部經的總結，最後一品理應把之前所有章節的重點，在這兒複述一遍。不過，相對於其他有獨立章節處理的內容（如「常無常」、「刹那」），菩譯本和實譯本的最後一品均沒有涉及「斷食肉」。若強而為之，在這一品中就僅能獲得與飲食行儀有關的偈頌罷了。具體而言，那些偈頌包括：
梵訂本第十品之偈頌編號
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菩譯本
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實譯本
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338
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為乞食出行，亦不左右視；視前六尺地，安庠而直進；如蜂採諸花，乞食亦如是。
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乞食出遊行，前視一尋地；攝念而行乞，猶如蜂採花。
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339
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比丘比丘尼，眾中眾所雜；我為佛子說，此是惡命活；如實修行者，不聽此處食。
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鬧眾所集處，眾雜比丘尼；活命與俗交，皆不應乞食。
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340
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王小王王子，大臣及長者；為求於飲食，一切不得往。
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諸王及王子，大臣與長者；修行者乞食，皆不應親近。
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341
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死家及生家，親家及愛家；比丘雜等眾，修行者不食。
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生家及死家，親友所愛家；僧尼和雜家，修行者不食。
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342
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寺舍烟不斷，常作種種食；故為人所作，行者不應食。
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寺中煙不斷，常作種種食；及故為所造，修行者不食。
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348
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飲食如服藥，身心常正直；一心專恭敬，佛及諸菩薩。
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不思想飲食，正念端身住；數數恭敬禮，諸佛及菩薩。
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509
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如母為諸子，虛空將果來；汝取果莫啼，兒取種種果。
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如母語嬰兒，汝勿須啼泣；空中有果來，種種任汝取。
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767
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如石蜜蒱桃，乳酪蘇油等；彼處所有味，不甞者不知。
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如蘇酪石蜜，及以麻油等；彼皆悉有味，未嘗者不知。
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866
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中後不受食，以鉢依量取；離口等諸過，噉於清淨食；此是如法行，不能知相應。
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食訖持鉢歸，洗濯令清淨；澡漱口餘味，應當如是修。
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那麼，這是否意味以上種種飲食行儀比「斷食肉」更重要呢？還是，「斷食肉」的內容是受到當權者的影響而加上去的呢？又或者，是出於其他理由？
