中國佛教有四大名山，分別是山西五臺山文殊菩薩的道場，代表大智；四川峨嵋山普賢菩薩的道場，代表大行；浙江普陀山觀世音菩薩的道場，代表大悲；和安徽九華山地藏菩薩的道場，代表大願。
翻閱某法師撰寫觀世音菩薩的道場之傳奇異聞錄時，讀到以下一段文字：
「一說到菩薩的現身，總認為是神話……在藏經中可以讀到《賢愚因緣經》、《百喻經》……假若把這一切都認為是神話的話，我真不懂，我們對宗教的信心和對宗教理想境界的仰望應該依甚麼來建立？……如何才能解脫？……只要我們一心不二，虔誠的信仰、稱念、禮拜，我們若有觀世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛，觀音菩薩一定能解救我們。」
先不管宗教的問題，「我們若有觀世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛」，已可自救，還需待救嗎？
的而且確，佛經有不少神話式的描述，這是因為寫佛經的印度人喜歡講故事。這等描述是要透露真實，而非事實。例如：佛經常有諸佛菩薩聚首一堂的情景，這意味在世的佛不只一位，而菩薩就代表證悟者的各種品質。
當我們讀到以某尊菩薩為主角的經時，那部經旨在闡釋證悟者的某種品質，而不是說該尊菩薩並不具備其他品質。換句話說，文殊並不是只有大智，而沒有大行、大悲和大願；普賢並不是只有大行，而沒有大智、大悲和大願；觀世音並不是只有大悲，而沒有大智、大行和大願；地藏並不是只有大願，而沒有大智、大行和大悲。其實，各尊菩薩都具足大智、大行、大悲和大願，只不過當佛經想探討某種品質時，就聚焦在某種品質而已。這亦即是說，我們每一個人都具足菩薩們所代表的品質。
若忽略了佛經的菩薩和異象等之象徵意義，而執取於文字的話，我們便「著相」了。若然真的是這樣，或許我們還不至於犯下《壇經》指的「自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法」那麼嚴重，但肯定我們已錯過了字裡行間所揭示的真理。
